董平，男，1959年9月生于浙江衢县。杭州大学文学硕士，复旦大学哲学博士。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、院学术委员。现任浙江大学哲学系教授、博士生导师；浙江大学哲学系主任、浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江省文史研究馆馆员。兼任中国哲学史学会理事、浙江省儒学协会常务理事、北京大学《儒藏》编纂中心编委及部类主编、中华大藏经(续编)编委、浙江文献集成编纂中心副主任等职。专著有《王阳明的生活世界》、《陈亮评传》、《天台宗研究》、《浙江思想学术史――从王充到王国维》等，编著有《陈亮文粹》等，古籍整理著作有《王阳明全集》(合作)、《邹守益集》、《敬斋集》、《甘泉先生文集内外编》等，以及学术论文百余篇。最近登上中央电视台“百家讲坛”演讲《名相管仲》，反响良好。

　　4月29日下午，第18期衢州人文大讲堂开讲，由浙江大学教授、衢州人董平主讲《儒家思想中的秩序与和谐》。“回到家乡的感觉真好。”董教授的第一句话就拉近了与听众的距离，他说，“衢州是我的老家，我经常跟人家介绍衢州，说我们衢州是孔夫子的第二故乡，也因为如此，我作为一个衢州人是感到自豪的。”

　　董教授围绕“儒家思想”、“秩序”、“和谐”三个关键词，在演讲中深入浅出、旁征博引，把深奥的哲学问题讲得通俗明白。在此摘录部分演讲内容，以飨读者。

　　讲到儒学，一定会讲到孔子。孔子生活在2400多年前，他所处的是一个没有秩序的时代，是个礼崩乐坏的时代。在混乱的社会状态之中，人能否实现他作为人的存在价值？按孔子的说法，这是不可以的,因为他们所处的时代太混乱了，所以他出去14年周游列国。为什么要出去？我给他4个字：寻求秩序。

　　什么叫做秩序？到幼儿园看看就可以得到启发。比如说大家玩得起劲，老师说孩子们把队伍排整齐，他们会非常有秩序地把队伍排好。通常情况下，个子最矮的在最前面，个子最高的在最后面。孩子的个子有高有低，老师说把队伍排整齐，并没有叫个子高的蹲下来，跟个子矮的一样高。

　　秩序本身必然体现差别性，秩序是对差别性的重新排列。有秩序不仅仅是外观很美，只有在有秩序的情况下，个子矮的在前面，个子高的在后面，任何一个都不会挡住前面的视线。在这样秩序重新规范的结果下，每一个个体都可以自由地、充分地发挥它本身的作用和功能。基于秩序前提的这样一种功能的发挥，实际上就是和谐。

　　古人觉得一个社会要使它良好地运行，必须要有一种制度，这种制度所建立的原则是什么？就是“天道”两个字。

　　在中国古代，“天人合一”在根本上就是一种生活事实，人的活动不和天的运动相符合，是不可能达到生产目的的，也就不能使自己的生命延续下去。观天的过程中发现了自然的伟大，同时也领会到人本身的伟大。今天我们知道有四季，可古人一开始并不知道季节。春天播种，冬天死亡，但死亡并不意味着生命的终结，到了春天又开始生了。这样规整的自然秩序，哪一个现象只会在哪一个季节出现是一定的。古人把握物候变化，不仅仅了解天的自然运动，还演绎出某种观念，通过自然秩序的把握来实现人本身的生产目的。

　　人观了“天道”，领会到自然秩序以后，试图要把握这个自然秩序，并且把这种自然秩序应用到自己的生活当中，使人类社会也能显现出像自然秩序一样的美好。

　　自然界万物都有自己的生活方式和生命法则，能够独立地完成它的生命。这是整个自然界的和谐。当人被这个社会建构起来以后，一定要建立起一种秩序。这种秩序的建立必须以一种最高原则来作为榜样，或者作为建立的基础。正是这种观念之下，“天道”被看作人间秩序得以建立的最根本原则。

　　如何来建立这样一种秩序呢？人生活的社会制度在儒家那里就是“礼”。儒家讲的这个“礼”，原来就是社会制度。“礼”作为一种社会制度，它是有等级的。“礼”作为一种有等级的社会制度，按儒家本来观点，是天地自然秩序的一种模仿。

　　既然天地有不同的季节，有不同的万物跟它联系，不同的现象呈现给我们，那么当制度建立起来后就一定要体现一种等级。有等级是不是就一定意味着不平等？没发现哪种政治结构在形式上是没有等级的。等级是一种制度的外观、形式。平等是一种价值，可通过很多不同的形式来体现，两者完全是两个东西。

　　社会当中人太多了，如何与人交往，恰当地表达自己的身份，每一个人都能找到自己的地位，在自己的地位上发挥自己的才能，履行自己的职责，同时获得他应该有的报酬。这就是礼这个制度建立的本意。如果大家都能这样，这就是和谐。和谐是秩序的产物，没有秩序就没有和谐。

　　礼作为社会的一种制度，是以“天道”作为自己效法榜样的。正因为礼本身所效仿的对象是天道，是具有神圣性的，或者干脆作为一种人间的秩序，它原来就是天道秩序的人间化，按礼的教导去做，按礼的样子去生活，这本身就是神圣的。

　　这样一种秩序随着社会生活的变动，最后解体了，孔子就是生活在这样的时代，他就着急，因为原来很好，在这样的一种社会状况中，如何实现人作为人的价值，这就是孔子很焦心的一个问题。

　　孔子想的“人”很伟大，人者天地之心，外面秩序没有了，人还要不要活？要活，还要活得更好。每个人都有“仁”。宋朝有个人解释挺有意思，“仁”就是杏仁的仁，就是种子，有这个种子才能生、才能长。因为是种子放到土地里，只要时机恰当，进行浇水，一定会生，一定会发。我们心中的那个“仁”就是我们每一个人的生命种子，是我们每一个人都成为圣人的种子，我们要好好地养护它，不要去扼杀它，这是我们每个人自我修养的功夫。按孔子的观点，只要每个人把仁这个种子养好了，天德天理就在了，一个人只要时时能想到生命是有神圣性的，我内心是有天道的内在的人，他在社会上能杀人越货吗？每个人只要意识到仁的存在，只要把它充分显现出来，我们在生活当中去实践，尽管社会生活当中，秩序不存在了，实际上以礼为代表的人文秩序会不会回归到一个人身上？这是自然而然的事。

　　社会生活当中，如果每一个人都这样子去做，对全社会来说，它所代表着的不仅仅是礼这个秩序的回归，而且是全社会道德的重新回归。

　　儒家关于和谐的观点，由外往内说，第一层次是天地之间的和谐，在儒学思想中非常重要，是自然而然的，本身就是榜样；第二层次是人和社会的和谐，社会制度所协调的人和社会之间的关系，人只能生活在人的群体当中，必须生活在人与人之间，通过“礼”来协调，“礼”不仅仅是社会制度，同时也是人在社会当中生活的一种行为规范；第三层次，人和自我的和谐，这在我看来更为重要，每一个人除了他公开的社会生活，还有不公开的生活，每个人有活动的时候，也有安静的时候，有和人在一起的时候，也有独处的时候。每个人做一件事情，做得好还是不好，是尽心去做还是敷衍了事，做的事情是好的还是不好的，人家可能都不知道，自己是知道得很清楚的。他要求我们每一个人都要经过一个自我反思。

　　反思是自己对自己的思想、语言、行为各方面的一种判断，或者说审查，审查者是谁？是你自己，判断者是谁？内心的“仁”。反思也是使我们自己的内心的仁显现出来的有效方式。诚是反思之后呈现出来的一种结果、状态。如果都符合“仁”，那么所获得的快乐，是任何东西都无法替代的。

　　反思不仅仅是重要的修身手段，同时也是保护自我和自我的和谐的必要手段，甚至是惟一手段。儒学特别提出“慎独”之说，一个人独处的时候，你做事也要小心，不能违背天良。背后敢这样做，谁能保证你人前一定不这么做。“慎独”也是实现自我身心和谐的重要手段。

　　1、社会生活是需要秩

　　序的，只有在有秩序的生活当中，社会才能实现和谐这个根本价值。和谐是秩序的一个必然结果，也只有在有秩序的社会生活当中，人才有可能实现作为社会人的存在价值。

　　2、我们所生活其中的

　　全部宇宙以及所显现出来的宇宙生命，本身是和谐的，天地自身就是和谐典范，正因为天地本身是通过秩序化来显现这个和谐，所以天地秩序的抽象会成为人道的最高法则。

　　3、基于这条人道的最

　　高法则，我们可建立起人在社会生活中的秩序规范，就是制度。制度本身就是为了实现秩序的。

　　4、基于这样的一种

　　秩序规范，社会的生活才有可能在整体上实现和谐的价值，而基于这一点，一个个自我秩序的实现，自我神圣秩序的自觉就变得非常重要。这是儒家讲身心修养的基础和最终目的。

　　(记者陈明明整理)