李清照和李清照的词，必将永远闪亮在历史的星空。(资料图片)

　　【奇缘】

　　李清照是衢州人赵抃的儿媳？

　　明清时期，中国有一件纷争数百年的学术公案，就是关于李清照在丈夫赵明诚去世后是否改嫁的问题。

　　根据南宋时期有关文献记载，易安(编者注：李清照号易安居士)改嫁应该是确凿的。如胡仔《笤溪渔隐丛话》前集卷六十载：易安再适张汝舟，未几反目，有启事与綦处厚云：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材”，传者无不笑之。王灼《碧鸡漫志》卷二有“易安居士，京东路提刑李格非文叔之女，建康守赵明诚之妻……赵死后，再嫁某氏，讼而离之。”洪适《隶释》卷二十四《跋赵明诚金石录》言：“《金石录》，绍兴中其妻易安居士表上于朝。赵君无嗣，李又更嫁。”赵彦卫《云麓漫钞》卷十四，则把李清照关于“再嫁婚变”的《投内翰綦公崇礼启》全文摘录。另有晁公武《昭德先生郡斋读书志》(卷四下)、李心传《建炎以来系年要录》(卷五十八)、陈振孙《直斋书录解题》(卷二十一)等著皆有李氏更嫁之述。

　　就时间而论，胡仔、王灼、晁公武、洪适都是李清照的同时代人；就地域而考，胡、洪之著，一成于湖州，一成于越州(今绍兴)，与李清照晚年生活的杭州并不是“去天万里”；就著作而言，《系年要录》、《隶释》等皆为故实文献，并非小说笔记之类。可见宋时并没有人怀疑李清照更嫁之事。

　　但是到了明代，开始有人接受不了李氏更嫁之实。最先跳将出来诘问的是“三山老叟”徐火勃(1570—1642)，他在《笔精》卷七提出：“李五十有二，老矣。清献公之妇，郡守之妻，必无更嫁之理。”“更嫁之说，不知起于何人，太诬贤媛也。”徐氏以后不断有人为李清照改嫁辩诬，如黄溥《闲中今古录》、瞿佑《香台集》、朱彝尊《明诗综》、王士祯《分甘余话》、卢见曾《重刊金石录序》等都提出类似主张，理由也主要集中在两点：一是年老，二是宦官名门。

　　徐火勃所言“清献公之妇，郡守之妻”，难不成李清照是衢州人赵抃的儿媳妇？简直有些匪夷所思！我们的第一感觉：这是一个历史的误会！

　　然而检阅古籍，还真有不少文献说李清照是赵抃儿媳妇的，而且其始作俑者，竟然是鼎鼎有名的唐伯虎。据明代刘士鏻编的《古今文致》卷三引，唐寅(1470—1523)在“《金石录后序》评语”中有言：“李易安……宋李格非之女，适东武赵抃之子明城为妻。”

　　无独有偶，明代还有类似记载，如瞿佑《香台集》说“赵明诚，清献公之子”；郎瑛《七修类稿》也说“赵明诚，字德甫，清献公中子也”。瞿佑还曾赋诗评说“赵家李事”：清献名家厄运乖，羞将晚景对非才。西风簾卷黄花瘦，谁与赓歌共一杯。

　　其实关于“赵李身世”，正史《宋史》都有明确记载：赵明城的父亲赵挺之(1040—1107)，密州诸城(今属山东)人，字正夫，于崇宁年间拜相，谥号清宪。而衢州乡贤赵抃(1008—1084)，字阅道，曾以参知政事行宰辅之职，谥号清献，苏轼尝作《赵清献公神道碑》传世。

　　两相参阅可知，赵挺之与赵抃“履历”竟有“三同”：他们几乎是同时代的人，在北宋朝廷中同至相位，且谥号之音完全相同。无怪乎在他们离世四百年后，明代大才子唐寅会无意中“失手”，演出了“挺冠抃戴”之戏，顺带把中华词杰李清照也嫁入衢州赵门，可谓奇缘！

　　好在史学界有识之士代有辈出，传讹之说自有匡正。如明代郦琥所辑《彤管遗编》，虽然完全引用了唐寅的“《金石录后序》评语”，但在“按语”中指出：赵抃当为赵挺之之误。清初学问大家王士祯(1634—1711)，则把这个问题梳理得更为清晰了。他在《香祖笔记》中有如下论述：“《闲中今古录》论李易安晚节改适云：翁则清献，为时名臣。又引瞿佑《诗话》(实为《香台集》)‘清献名家厄运乖，羞将晚景对非才’云云。以挺之为抃，谬矣。盖以阅道谥清献，而挺之谥清宪，故致此舛误耳。”

　　【核心提示】

　　在中国三千年的古代文学史上，李清照是一位特立独行的女杰，她的文学造诣，尤其是词作几乎达到了登峰造极的地步。因为历史的原因及一些人为的因素，出生于山东名门世家的李清照居然与衢州结下了一段段奇缘、羁缘与文缘。研理期间，感觉多有耐人寻味之处。

　　【羁缘】

　　李清照在南渡颠沛中流寓衢州

　　李清照显然不是衢州人的儿媳妇，但李清照却真真切切地来过衢州，并且在这里羁留数月之长。

　　靖康元年(1126)11月，金兵围攻汴京，次年4月，掳徽、钦二帝及后妃等北去。5月，康王赵构即位于南京(今河南商丘)，改元建炎，是为高宗。未久，宋室南渡。建炎三年(1129)秋，金兵又从山东挥军南下进攻建康，闰八月赵构离开建康逃往浙西。

　　此间，李清照的丈夫赵明诚不幸急病而逝。在兵荒马乱中料理丧事，失夫之痛把李清照几乎被击垮，她说：“葬毕，余无所之……余又大病，仅存喘息。”(《金石录后序》)

　　然“事势日迫”，为了保全他们夫妇潜心收集的那一大批文物典籍，过去一直养尊处优的李清照，开始以一个孤寡妇人的柔弱之躯，肩负起一个伟岸丈夫都难以担当的重大使命，被迫投入到南渡义民的洪流之中。

　　对这场空前的战争离乱，衢籍作家阿章先生在《南渡的义民》中有过深刻的透视：“八百余年前，金主问鼎中原，铁蹄过处，庐舍为墟，徽钦二帝，归为臣虏。中原大地，血流成河，白骨蔽野，青山垂泪，黄水鸣咽……不愿做亡国奴的汉家儿女，扶老携幼，背井离乡，纷纷南逃避祸。一路上，他们经历了数千里的艰苦跋涉，忍受了无数饥饿和疾病的非人折磨。有多少人死于道旁，填于沟壑！他们凭着双脚，迈过奔腾咆哮的黄河，漂过天堑难渡的长江，渡过银浪排山的钱塘江。终于，有一批幸存者在新的故乡衢州安家落户了。”

　　李清照也夹杂在这股颠沛流离的义民当中，但李清照不仅仅只是为了逃命，她必须顾重的还有那批珍贵的典籍文物，它们不仅仅见证过赵李水乳交融的甜美爱情，它们更承负着传承中华文化的历史使命。今天我们重读《金石录后序》中关于此段经历的描述，似乎并没有浓重的硝烟和悲怆的壮烈，可见女词人“巾帼不让须眉”的豪迈气概和博大胸怀。“朝廷已分遣六宫，又传江当禁渡。时犹有书二万卷，金石刻二千卷，器皿茵褥可待百客，他长物称是……念侯有妹婿任兵部侍郎，从卫在洪州，遂遣二故吏先部送行李往投之。冬十二月，金人陷洪州，遂尽委弃。所谓连舻渡江之书，又散为云烟矣。独馀少轻小卷轴、书帖，写本李、杜、韩、柳集，世说，盐铁论，汉唐石刻副本数十轴，三代鼎鼐十数事，南唐写本书数箧，偶病中把玩，搬在卧内者，岿然独存。上江既不可往，又虏势叵测。有弟迒，任敕局删定官，遂往倚之。到台，台守已遁，之剡。出陆，又弃衣被，走黄岩，雇舟入海奔行朝。时驻跸章安，从御舟海道之温，又之越。庚戌十二月，方散百官，遂之衢。绍兴辛亥春三月，复赴越。”

　　李清照终于来到了衢州。依她的自叙推断，她应该在衢州古城羁留三四月之久。在这数月之间，她在衢州看到些什么、听到些什么、想到些什么或者说过些什么、写过些什么呢？

　　文献典籍里似乎寻找不到只言片语。这很让衢州人为之扼腕叹息，甚至嫉妒。因为她在温州避难时曾写下“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人不惯起来听。(《添字采桑子》)”

　　她流亡到金华时曾长叹一声：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪双流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。(《武陵春》)”

　　为了弥补这种缺憾，前些年有一位本土研究者，试图证明李清照那首千古绝唱《声声慢》为寓衢期间所创。这个命题似乎具有很强的标识意义，几乎类同于学者们苦苦引证的毛泽东祖辈世居三衢、中国围棋发祥于烂柯山之等。

　　其实我们不应该叹息，也不应该嫉妒，毕竟李清照是孤家寡人流落到衢州避难的，因此我们更应该关心的是她在衢州是否安心？更应该关注她所携带的珍物是否安全？

　　我们惟一可以抱憾的是，李清照没有像孔氏族人那样选择留在衢州安家。如果她择居衢州，也许可以适度规避她后面几年的一些磨难和挫折。

　　这种善意的寄望，不是完全无端的、毫无意义的，历史现实非常残酷地告诉我们，李清照一离开衢州“复赴越”，就发生了令其痛心疾首的伤事。她在《金石录后序》中说：“惟有书画砚墨可五七簏，更不忍置他所，常在卧榻下，手自开阖。在会稽，卜居土民钟氏舍，忽一夕，穴壁负五簏去。余悲恸不已，重立赏收赎。后二日，邻人钟复皓出十八轴求赏，故知其盗不远矣。万计求之，其余遂劳不可出。今知尽为吴说运使贱价得之。所谓岿然独存者，乃十去其七八。所有一二残零不成部帙书册，三数种平平书帖，犹复爱惜如护头目，何愚也邪！”

　　李氏遭窃四百多年后，世人仍感痛惜。明朝万历首辅张居正，有一天听到部吏中有一姓钟的操浙江口音，便问道：“你是会稽人吗？”答曰：“是的。”张居正马上变了脸色，怒气久久不消。这个部吏解释说：“我是新近从湖广一带迁到会稽的。”即使这样，张居正还是把他开除了。

　　《玉茗琐谈》解释此事说：“张居正之所以黜退钟姓部吏，是因为他与盗窃讹诈李清照文物的钟复皓同乡、同姓的缘故。时人不明白张居正因读了《后序》受到强烈感染，从而为李清照打抱不平的良苦用心，以为他对部下很粗暴，这实在是对他的天大误解”。