浙江在线09月29日讯 9月28日是孔子诞辰纪念日。自2004年来，衢州孔氏南宗家庙每年都会在这天举行隆重的祭孔大典。

　　祭拜孔子始于汉朝，此后经历代传承延续，到明清时规模达到巅峰，成为“国之大典”。帝制消亡，共和崛起后，走过2000多年风雨的祭孔，一度在战事涤荡、政治变幻中忽明忽暗。

　　直至1984年，山东曲阜孔庙才恢复了民间祭孔。距此20年后，冷清了56年的衢州孔氏南宗家庙，也迎来了公祭孔子的典礼。

　　与众不同的衢州祭孔在新世纪里甫一现身，便引起强烈反响。穿现代人的服装，行现代人的礼仪，改“献三牲”为“献五谷”，改乐舞为朗诵《论语》章句……南宗祭孔典礼上，这些看似微小的转变，事实上都在冲破着传统仪式的桎梏。

　　2011年5月，以“当代人祭孔”和“百姓祭孔”为特色的南孔祭典，被正式列入中国第三批国家级非物质文化遗产名录。至此，有关衢州孔氏南宗祭祀仪式的争论告一段落。这也意味着，祭孔从来都不是一成不变的，它应当富有时代的气息和特色。

　　“我们参祭者若是身着清代服饰，孔子大概会吓一跳，以为现在又回到了清朝？”主张“今礼祭孔”的孔子第七十五代嫡长孙孔祥楷风趣地说。

进香，献五谷。

向孔子像敬献的花篮，金黄色的菊花四周围着当季的桂花。

今年祭孔典礼上，来宾胸花除了银杏叶、松枝外，还加了竹叶。

　　去“神位”二字

　　在很长一段时间里，祭孔对于衢州来说，一直是个遥远的时空回响。记忆停留在1948年的初秋。那年，孔祥楷只有10岁，但已受命担任国民政府“孔氏南宗奉祀官”。

　　是年9月30日，南宗家庙举行祭孔大典，当地军政要员济济一堂。仪式由时任衢州绥靖公署主任的汤恩伯主祭，孔祥楷当时就站在汤恩伯身边，眼前始终晃动着汤的那双白色手套。

　　这，也是民国时衢州最后一次公祭孔子。在孔祥楷先生的记忆中，此时的祭孔一如古制般隆重。祭典当天，所有政府机构特别休假一天，沿街插满了彩旗，人们像过节一般高兴。

　　不过，在具体祭祀程序上，却省去了一些繁文缛节。比如，参加祭典的来宾并非都穿着古装，而是着当时流行的服饰，军人仍着戎装，其他人则多为中山装，行的也是鞠躬礼而非三叩六拜；纷繁浩大的祭孔佾舞，替换成了宣讲孔子言行、齐唱《三民主义歌》……

　　此后中断祭孔的56年里，无论身份、工作如何变动，这些模糊却温暖的吉光片羽始终深刻在孔祥楷先生的脑海里，如南宗家庙前那依然苍翠的百年松柏。

　　1993年春，经过衢州市领导多番努力，终于将阔别家乡38年、时任沈阳黄金学院副院长的孔祥楷先生迎回故里。

　　第七十五代嫡长孙的回归，使得孔氏南宗家庙有了名正言顺的主人，孔氏南宗家庙开始“中兴”。重振家庙，恢复南孔祭典，也由此成了孔祥楷的首要任务。

　　衢州市原政协主席童效武曾撰文回忆，早在2001年岁末，孔祥楷便曾和他谈及准备在孔子诞辰2555年之际，也就是2004年举行祭祀大典。

　　举办祭孔大典，其核心便是“怎么祭”？仪式程序如何设置？对此，孔祥楷认为，“每个朝代、每个时期的祭祀活动，都带有鲜明的时代特色和特定的时代内容。对待传统文化，既要传承弘扬，又要推陈出新，体现与时俱进，应以‘当代人祭孔’为宜。”

　　“当今社会各界祭祀孔子，不沿袭仿古的祭祀形式”的祭孔定位，很快得到了市委、市政府的支持。2004年9月28日，首届中国衢州国际孔子文化节暨祭孔大典隆重举行，揭开了新时期孔氏南宗家庙祭典的神秘面纱。

　　这年祭礼的主祭是时任衢州市政协主席的童效武，孔祥楷先生以孔子第七十五代嫡长孙的身份陪祭，祭祀者都穿现代正装，行鞠躬礼，进香、献礼，念具有时代特色和地方特色的《祭孔子文》，诵读《论语》中的有关章句，以钢琴伴奏唱《大同颂》。

　　值得注意的是，其中许多细节其实都经过深思熟虑。古礼中的祭孔要敬奉“太牢”(即猪、牛、羊三牲)，南孔祭典改为献五谷；通常贵宾都要佩戴胸花，南孔祭典改为采摘家庙里的古银杏叶和古柏树叶系以黄丝带；孔子像前的牌位，南孔改为“大成至圣先师”……

　　南孔祭典设计者的良苦用心没有白费。中国孔子基金会常务副会长刘蔚华教授观看了祭孔典礼后，意味深长地对孔祥楷先生说：“祥楷，你确实开创了一个祭祀新仪式！”

　　曾参加衢州祭孔的美国学者马黛兰教授致信孔祥楷先生：“我们敬佩你们的勇气和胆识，理解你们的苦心和志向。在祭孔改革这个历史大课题前，你们的行动最有权威性，你们的行动最有影响力，你们的行动最有示范性”，“你们移走了大型铜塑行教像，你们废止了华丽的古代服饰和舞蹈，废止了牛羊祭品，废止了古乐旧器的喧闹，把钢琴搬到大成殿前是个很了不起的创造！你们去了孔子牌位上‘神位’二字，堪称大手笔。孔子是人，不是神……现在，是还孔子以人本位的时候了。”