图为祭春现场
浙江在线02月06日讯 2月4日是立春，作为二十四节气的开篇，“立春”意味着一个新轮回的开始。我省唯一的春神殿——九华乡外陈村梧桐祖殿也“恰是一年春好处”，迎来了入选《第三批国家级非物质文化遗产名录》后的首次祭春。
梧桐祖殿作为国内供奉春神句(读gōu)芒的神庙，全国少有。中国目前以二十四节气作为节日的，仅存“清明”。而九华立春祭保存了完整的立春仪式，以节气作为节日，体现了先人“天人合一”的思想。
凌晨时分村民动身办祭春
2月4日凌晨两点半，冬夜里还挂着一轮寒月。梧桐祖殿厨房的灯亮了，村里几位主妇在堆满桌子、凳子的狭小空间里开始忙碌了。200斤胡萝卜，200斤大白菜，50斤豌豆，50斤花生……她们面对的这些，到了中午要变成千余名活动参与者的伙食。
“忙啊，四点钟我们负责厨房的37个人就全部到齐了，一共开了5个灶头。一直到中饭时间，我们都没有歇过。”掌厨之一的傅阿姨擦了把汗，笑着告诉记者。负责内勤的小傅说：“殿里的桌、凳、碗、筷都是各家凑过来的。可还是不够，我们又买了800多个饭盒。”小傅告诉记者，为了办好此趟活动，这个常住人口仅200多人的小山村居然发动了100多位村民。
四度祭春春牛乐不思归
鞭牛是祭春仪式的重头戏，象征着劳作的开始。9时45分，当鞭牛活动开始时，一直阴霾的天竟然开出了太阳，人们戏说春神显了灵。
今年70多岁的王六古已经是第四次在活动上赶牛了，而他7岁的春牛也陪着他四度犁田。老王说，他的牛头黑、身黄、腹黑，角、耳、尾青，膝胫黄，蹄白。可是经过专门挑选的噢。
穿着蓑衣，戴着草帽，老王笑嘻嘻地一边赶着牛，一边说着彩话。
调皮的孩子跟在后头，摸摸牛头牛尾。结束后，老王的春牛倒是发起了牛脾气，或许是喜欢热闹，怎么叫都不愿意回家了。老王只得抽鞭教训，这可乐坏了围观者。
跳着舞着祭春客祈祥纳福
在祭春大军中，有一对身着红衣的双胞胎姐妹格外惹人关注。她们是家住衢城西区的静善与静美。一打听才知道，赶牛的老王是她们的大外公。她们的父亲表示，带孩子参加这样的传统活动很有教育意义。
家住本乡石坑源的舒阿婆已经72岁了，为了当天能够早点烧香，她五点钟就起了床，吃好早饭走了三里路到外陈村。“我每年都坚持过来的。”舒阿婆希望春神能带给家人幸福和平安。
现场有位大妈表现得异常活跃，嘴里叼着香烟，随着现场的锣鼓声手舞足蹈，不断扭摆着身体。“我没学过舞蹈也不懂唱戏，但这样跳着很开心。”这位陈大妈还认为，我们的祖先就是这样跳着舞跟天地自然交流的，自己这样跳也想找找感觉。
除了附近的村民，还有一支专程从衢化骑山地自行车赶来祭春的队伍。队长徐师傅告诉记者，自己已经70岁了，“我们12位骑友都是巨化退休的职工，今天是从巨化骑了一个半小时的车过来的。”
天人合一一场跨越时空的典礼
柯城区九华乡梧桐祖殿，是我国唯一完整保存立春祭祀仪式的神庙。在现场，中国民间文艺家协会会员潘玉光认为，民间节日习俗是一个民族精神情感最重要的载体。九华立春祭由家族转向社会、由人间转向自然等特性，体现了中国传统“天人合一”的自然生态文化，也是《尚书》中“承天之序”和《史记》中“敬顺昊天”思想的体现。
市博物馆副馆长占剑发现，除了打头的关公外，后面四尊神像居然是四大令公，也就是徐偃王的从神茅、杨、蔡、卫。“梧桐祖殿很可能跟徐偃王文化有联系！”
市诗词学会秘书长叶裕龙为衢州的二十四节气创作并吟诵了系列组诗。他表示，节气民俗的孕育、起源、变化过程，是在农耕文明时代、人类长时间与自然融合、在生产、生活中发展起来的；也是人类在生产、生活中观测天、地、人之间关系最为科学的结晶。
来自中山大学非物质文化遗产研究中心的博士生导师王霄冰细致耐心地对整个立春祭作了完整纪录。她说，梧桐祖殿所祭祀的是中国始祖神之一——春神句芒，它是中华民族宝贵的历史文化遗产。她将把衢州九华立春祭作为个案分析，在“中美非物质文化遗产论坛”中详细介绍。王霄冰高度评价了九华立春祭，她认为，中国的神话是被历史化的过程，而九华立春祭的民间性、乡土性，体现了神话还在民间，它的祭祀活动是一场跨越时空的典礼。
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