浙江宣传 | 读《论语》，读什么

　　在中国古典名著中，有一部书的“热度”一直居高不下，梁启超称其为“二千年来国人思想之总源泉”，钱穆则认为“应成为一部世界人类的人人必读书”，这就是《论语》。

　　今天，《论语》早已成为我们“日用而不知”的文化资源。比如，我们用“温故知新”表示复习旧知识以获取新理解，用“任重道远”强调责任重大、需长期奋进，用“三省吾身”提倡自我反思、“复盘思维”，用“见贤思齐”鼓励向有才德的人学习，用“见义勇为”形容见到正义的事主动去做，用“杀身成仁”赞美为理想流血牺牲的精神品质。

　　《论语》篇幅不过二十篇，字数仅一万多，为何具有如此巨大的魅力，以至成为不少中国人的“启蒙之书”？在今日，当人工智能浪潮席卷世界，当网络信息碎片吞噬思考，我们又该怎么读《论语》？

　　一、读《论语》，读的是中道而行的理念

　　《论语》十分推崇“中道”，孔子感叹“中庸之为德也，其至矣乎”，将“中庸”视为最高美德。“中庸”不是和稀泥，而是不偏不倚、恰如其分，进退不失其正，在合乎仁义的基础上中道而行。

　　如果孔子生活在今天，他将如何评价偏离中道的行为？对于“加速主义”，他会说“欲速则不达”；对于犹豫拖延，他会说“再，斯可矣”；对于佛系躺平，他会说“饱食终日，无所用心，难矣哉”；对于偏激执拗、盲目自大，他会说“毋意，毋必，毋固，毋我”。

　　《论语》告诉我们，真正的成熟，就是学会在冲刺与漫步间找到自己的节奏，在时代的惊涛骇浪中迈出自己中正平和的人生步伐。

　　二、读《论语》，读的是和而不同的精神

　　孔子曾对比“君子”和“小人”两种人格，认为君子可以在保持独立见解的同时，与他人和谐融洽相处，而小人则相反。

　　生活中，我们容易被固有观念束缚，让心中的成见长成一座大山。算法的精准推送，更是加剧了认知茧房、圈层固化的风险。于是，面对性别议题、婚姻议题、职场议题，群体极化消解了理性对话空间；“开盒挂人”、饭圈谩骂、控评拉踩，每种行径都能成为撕裂舆论的引线。在这样的氛围下，人们容易陷入非黑即白的思维陷阱，难以看到问题的多面性。

　　实际上，保持个性与接纳他者之间并不矛盾。《论语》告诉我们，面对不同的声音不要急于否定或排斥，而应尝试去理解、去倾听。“己所不欲，勿施于人”是交往原则，“躬自厚而薄责于人”是处世风度，“人不知而不愠”是人生境界。这意味着我们可以在尊重差异的同时凝聚共识，以包容的心态构建多元社会。

　　三、读《论语》，读的是躬行实践的思想

　　孔子十分重视学行一致、知行统一。比如《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎”中的“习”，不仅指复习，更包含“实践”之意。孔子常常教导弟子要“讷于言而敏于行”、“听其言而观其行”、“先行其言而后从之”，认为真正的君子从不纸上谈兵，而是注重脚踏实地行动。

　　这种“躬行实践”的思想，并非抽象教条，而是具体的生活哲学。年轻人中流传着这么一句话：“听过许多道理，依然过不好这一生。”之所以“过不好”，有的人就是因为并没有将道理转化为行动，成为“语言的巨人，行动的矮子”。

　　“码住”并不等于“看过”，“点赞”并不等于“做了”，放弃“间歇性踌躇满志，持续性萎靡不振”的内耗循环，将知识化为行动的力量，才能过上充实而有意义的人生。

　　四、读《论语》，读的是快意人生的豁达

　　细读《论语》，会发现孔子作为最早的“人生导师”，从不讲空虚的大道理，而是从生活出发，以自身为表率，引导大家思考“你想活出怎样的人生”。

　　他讲“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，鼓励我们以热爱对抗倦怠；他说“不义而富且贵，于我如浮云”，提醒我们淡泊名利方能获得精神自由；他肯定“君子坦荡荡”的豁达，反对“小人长戚戚”的焦虑，即使困与匡地，命悬一线，他仍能“弦歌不绝”，超然自若。

　　当下年轻人中有一种现象，既追求物质欲望又难舍精神自由，既渴望社会认可又放不下高傲身段，即想建立一番事业又常因“没达到预期”而自责，陷入“做与不做都痛苦”的内耗。

　　与其纠结与内耗，不如以豁达的心态活出洒脱的人生。比如孔子既称赞“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的颜回，也欣赏以“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”为志的曾皙，他用真切的言行告诉我们，“从心所欲不逾矩”才是大智慧，在平凡的日常中，也能活出丰盈。

　　五、读《论语》，读的是立己达人的智慧

　　《论语》中，弟子子贡问怎样做才能叫做“仁”，孔子回答“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为仁者既追求自身的成长发展，也致力于帮助他人通达进步。同时，孔子又讲“能近取譬，可谓仁之方也已”，提醒我们要学会换位思考，设身处地为他人着想。

　　小到个人，大到国家，不能做恃强凌弱、狼性竞争的“社会达尔文主义者”，也不能做卡脖子、使绊子、放冷箭的“损人不利己者”。一个心怀他者、推己及人的人，才能在交往中获得更多的支持与信任，开辟更宽广的人生道路。

　　同样，国家和民族要屹立于世界之林，更要有立己达人、兼济天下的胸怀，在不同文明的交融中构建起人类命运共同体，建设一个共同繁荣的世界。

　　六、读《论语》，读的是赓续传承的情怀

　　《论语》并非从诞生之初就是“国民顶流”，而是历经了漫长的经典化过程。自从孔子的门人“相与辑而论纂”成书后，《论语》一直以口传和抄本形式流传。经过张禹、孔安国、郑玄等人的整合与注释，《论语》的版本在东汉末年基本定型。

　　历代学者对《论语》的整理，并非只是简单的文字校勘、音韵订正，而是注重将《论语》与社会生活、人伦道德相结合。比如北宋邢昺认为此书“可以经纶世务”，强调《论语》在处理社会事务中的应用价值；朱熹认为此书首章是“入道之门，积德之基”，注重《论语》对普通人修身成德的意义；王阳明则认为此书是“夫子议道之书”，指明《论语》是对处世之道、治国之道的探讨。

　　近年来，海峡两岸《论语》读写接力大会、“一带一路”国家《论语》译介工程等活动，更是架起了文化桥梁，以《论语》为媒将中华优秀传统文化传遍世界。

　　两千多年来，《论语》的传承，靠的是一代代人的赓续接力，而《论语》也滋养了一代代人，教导我们如何立身处世。今日我们读《论语》，不仅是为探源寻根，更是为赓续文脉、返本开新。当你感到疲惫时，不妨听听孔子那句：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——这本穿越两千年的书里，或许藏着解开困惑的答案。