文如人，人如文。清明节承载着中华民族的文化血脉和思想精华。苏轼的《江城子》词道：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断，明月，短松冈。”感情真挚，催人泪下，细细品读，天地乃恸。而在清明这一天，对于那些羁留异乡的人们，则只能在漂泊的地方感应清明的信息和呼唤，用自己独特的方式遥遥祭告，正如权德舆所云：“自叹清明在远方，桐花覆葛溪长。家定是持新火，点作孤灯照房。”陆放翁也有“犹及清明可到家”的哀婉诗句，流露出淡淡的无奈和惆怅。可见，古人“清明节”里的“情文意识”！

　　诗言事，事成诗。宋初有个年轻人叫王禹偁，自幼家贫，只得寄居在朋友家，刻苦攻读。到了清明那日，朋友一家祭祖去了，独留下王禹偁一人。王禹偁想着自己孑然一身飘零在外，感慨万千，即赋诗一首曰：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”诗中既抒发了寄人篱下的无奈，又表明了自己奋发向上的决心，读来通俗易懂。

　　寒食节这天，民间不许点火的传统，人们只能吃头天做好的东西。中唐时期，有个叫韩翃的诗人，看到隔壁一位官宦人家寒食节照样灯火通明，丝毫不顾民间的习俗，于是愤然在这家外墙上题写了一首《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉官传蜡烛，轻烟散入五侯家。”诗人借古讽今，以讥诮这位官员享受特权，大有只许州官放火，不准百姓点灯之风。足证古代诗人面对强势不卑微、面对弱势不轻狂的崇高风骨！

　　民生是诗人成长的“沃土”，谁能与民生走近，谁就与伟大走近。张继的《阊门即事》曰：“耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，清明几处见清烟？”清明本是春耕生产的大忙时节，农夫却被“召募”去服劳役，倾诉了对统治者的强烈不满。明代诗人高启也如出一辙曰：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”反映出元末明初战乱过后人烟萧疏、民不聊生的生活现实，饱含着百姓对和谐社会的期盼！

　　斗转星移，到了当代。大文豪、大诗人郭沫若为凭吊张家口革命烈士纪念塔，写过这样一首诗：“烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌，长垂塞上风云占，民族精英永不磨。”热烈颂扬了革命先烈为国捐躯的高风亮节，感悟出人生的价值，正如司马迁所说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

　　近年来，摈弃陋习和文明祭祖的呼声成了国人共同的心愿，文明祭扫千姿百态，表现形式各异：鲜花祭奠、植树祭扫等文明祭奠新风正悄然兴起，辽宁某地的公墓推出了“烧纸换鲜花”文明祭扫活动，天津的“无烟祭扫”新理念得到市民的认同，网上祭祀也在逐渐兴起，设立专门的祭祀网站，亲朋好友在网页中为死者献上一束鲜花、留一支歌曲、点一根蜡烛、种一棵松柏或留下祭文。从“扫墓祭祀”，“郊游踏青”到“咸与众乐”再到“网上祭祀”，“清明节”的人文精神“升值”了。