“今年是龙年，西湖又是出土投龙简发现最多的地方。在这样的时机，这样的地点来做‘投龙——从山川祭祀到洞天福地’特展，我觉得非常有意义。”12月1日，在浙江省博物馆孤山馆区“投龙——从山川祭祀到洞天福地”特展开幕式上，北京大学人文讲席教授、本次展览总顾问李零激动地说。
作为全国范围内首次聚焦于“投龙”这一主题的展览，展品汇集了中国历代山川祭祀和投龙仪式文物，共计约230件（组），分别来自全国40家收藏单位，其中有相当数量的展品为首次公开。
能促成这样的展览并不容易，策展人魏祝挺透露：“这样的展览是很难实现的，有些文物平时很少能见到，更何况将它们都聚集在同一个地方。”
展览海报
投龙，是将写有谢罪、祈愿的文简，与金龙、金钮、玉璧等仪式性器物用青丝捆扎，一并投入山川之中的仪式，又称“投龙璧”“投龙简”“投龙仪”。
投龙集中体现了中国上古以来的龙、玉、山川、告盟等传统信仰和崇拜，是中华民族自古以来特有的山川祭祀形式，并留下了众多的文化遗产。
以“投龙”为主题，展览分为“山川有灵——先秦秦汉的山川祭祀”“告盟天地——晋唐之际投龙的出现和兴起”“保安宗社——宋明之际的投龙”“澄怀观道——山水中的文人传统”四个单元，展示了中国自古以来的山川信仰和投龙祭祀内容。
北宋 西湖金龙 浙江省博物馆藏
有观众可能觉得山川祭祀、投龙仪式，这些离我们生活太遥远了。
其实并不。
比如园林中的假山、叠石，书房里小山状的笔搁，这些都是山川信仰的延伸。
中国人对山川的信仰和祭祀，贯穿了千年。
“在中国各地名山大川的山头、山脚、水边，出土了不少青铜器、玉器、动物骨骼，这些都是古人祭祀山川的证明，有一些更是将祭文留到了后世。比如，‘秦骃玉版’记载了秦王因生病而祭祷华山，‘诅楚文’则记录了秦王祈求天神制克楚兵，复其边城。”魏祝挺介绍道。
“秦骃玉版”便可视为投龙简的雏型，从秦汉到晋唐，国家的投龙仪式应运而生。
求愿者，可能是帝王，可能是道士，可能两者都在场。他们把自己的心愿给山川神祇写封信，刻在一个有如木牍的板状物上，这就是投龙简。
祭品还有作为信使的小金龙，以及系以绳钮的玉璧，被投送者沉于河湖，埋入地下，藏在山洞里，好像海上漂流瓶或时间胶囊，不定何时何地被谁发现，到处都有可能，到处都是谜。
在展览中，最受观众瞩目的，莫过于贵州省博物馆的镇馆之宝“唐玄宗衡山紫盖洞铜简”。
唐 唐玄宗衡山紫盖洞铜简 贵州省博物馆藏
开元二十六年（783年），53岁的唐玄宗派遣内侍张奉国带道士孙智凉等人，专程从长安来到南岳紫盖洞投放铜简。
唐代帝王简存世一共两件，一件是河南博物院的镇院之宝“武则天嵩山金简”，还有一件便是“唐玄宗衡山紫盖洞铜简”。
帝王投龙简，堪称“国家机密”，魏祝挺开玩笑道：“简上的内容只有帝王和神仙知道。”
但现在，打捞上来的后人也知道了，在投龙简中，“恋爱脑”唐玄宗还将杨玉环的名号（道真）刻在其上，祈求上苍：“夙好道真，愿蒙神仙长生之法”。
在展厅之中可以看到，投龙简的类型多样，分山简、土简、水简，有金、银、玉、铜等多种材质，金龙也不一定都是用黄金做成。璧随简异：山简礼天，用圆璧；土简礼地，用方璧；水简祭水，用六出璧（六角形璧），配天、地、水三官。绳是青丝绳，钮作环状，有点像戒指。
五代南唐 李昪西山洞府玉璧 台州市黄岩区博物馆藏
明代以后，虽然“投龙”在国家仪典中不再兴盛，但在文人的园林、书斋乃至案头清供，依然延续着这些山川信仰。古人举办“投龙”祭祀的地方又称作“洞天福地”，最初的洞天题刻，主要是投龙仪式的记载，到之后投龙遗迹逐渐成为山水景观的一部分。文人在洞天题刻留下了文人的行迹与感怀，与“洞天福地”结合，成为洞天景致的组成部分。
大家最熟知的“洞天”或许便是陶渊明笔下的《桃花源记》，这也是古人对仙山与仙境的某种想象。元明以后，园林中的假山、叠石，其实也是古人们关于洞天、桃源的想象。
“在书斋里，可以看到陈设古玩，处处皆有山水，物物皆堪神游，可以看出洞天思想对于文人日常生活的深刻影响。”魏祝挺说。
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