浙江宣传 | “透儒”与“陋儒”

　　荀子在《劝学篇》中写道：“上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂志、顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。”言下之意是，做学问的人如果不能见贤思齐、崇尚礼仪，只知道诵读一些经典，那不过是一个陋儒。

　　在浩瀚的学海之中，儒者如星，然星亦有别。有透儒之光，洞察古今，烛照人心；亦有陋儒之影，囿于一隅，难窥大道。透儒与陋儒之别，恰如明珠与鱼目，虽同为儒者，却境界迥异。

　　当今社会，需要怎样做学问？从透儒与陋儒的比较中，我们或可得到一些启发。

　　金陵刻经处技艺展示区，工作人员在刻版 图源：新华社

　　一

　　崇文尚读的文化传统，深深植根于中华文明的深厚土壤。然而，在学问这一广袤的田野上，耕耘者虽众，不同的人，收获却大不相同。这便引出了透儒与陋儒的辨析。

　　透儒之透，不仅在于学问之透，更在为人立世之透。透儒者，不仅博览群书、学问精深，更善于融会贯通，将所学融入人生、用于生活。

　　比如，自述小时候是一个“瘠弱而又呆笨的孩子”的梁漱溟，曾以自身的经历谈到做学问的八层境界，分别是形成主见—发现不能解释的事情—融会贯通—知道不足—以简御繁—运用自如—一览众山小—精辟通透。这八层境界不仅是梁漱溟对学问追求的理解，也是其对人生哲学的理解。

　　再如，学富五车、才高八斗的钱钟书，身上贴有“语言奇才”“博学鸿儒”“文化昆仑”等多个标签，但他自己却说：“越是聪明人，越要懂得下笨功夫。”钱钟书一生嗜书如命，在写作时国外的一些经典乃至小孩子的童谣都能随手拈来，既不妄自菲薄也不固步自封，做到了真正的学术自信和学术自由。

　　反观陋儒，则如同井底之蛙，仅见方寸之天，“守一先生之言，不能变通”，忘却了学问的根本在于经世致用、成己达人。

　　陋儒者，或许能熟诵经典，却无法领悟其真谛，做出来的“学问”显得呆板而无生气。当面对实际问题时，陋儒往往束手无策，只能引用古人的话语来搪塞。当时代变迁，他们亦无法接受新思想和新事物，甚至成为改革的阻碍力量。更有甚者，打着“读书人”的幌子，无视社会道义和底线，把学术当作牟利手段，甚至不惜钻法律的空子，最终只能沦为学问的奴隶而非主人。

　　真正的透儒，在追求理想的同时，亦不忘观照现实，既有阳春白雪的高雅，也不乏下里巴人的朴实，既时刻仰望星空，又不会以理想为唯一的尺子去丈量现实，在理想与现实之间找到了平衡。

　　二

　　透儒与陋儒迥然不同，表面上看他们对学问的掌握深度和应用程度存在差异，实质上是他们对待学术志业和人生的态度完全不同。陋儒只是把学术当作谋生的饭碗，而透儒深刻地认识到作为学者应该承担的使命。

　　在学术追求上，透儒之所以透，在于其学而不厌，诲人不倦，勇于探索未知，敢于质疑陈规，终成真学识、真学问。陋儒之所以陋，往往在于固步自封，满足于一知半解，不愿深入钻研，更不敢越雷池一步，终致学识浅薄，难登大雅之堂。

　　透儒以学问为生活，将所学融入生命的每一个角落，使学问成为指导实践、增益社会的智慧；而陋儒则以学问为装饰，他们的学问只是外在的标签，无法内化为智慧。

　　在学术研究上，透儒展现出了博采众长、兼收并蓄的胸怀与眼光。正如钱钟书所倡导的那样，“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”。短短十六字，却道出了他学遍中西、气贯南北之后的深切体悟。实际上，这种多元并存、开放包容的文化观念，对于我们今天推进中华民族现代文明的构建以及文化主体性的巩固，都极具启示和引导意义。

　　陋儒则缺乏开放与包容的心态，或对外来文化持有一种排斥与抵制的态度，或有一种盲目的“无脑崇拜”。这种学术视野无疑是狭隘的。

　　在学术传播上，透儒展现出了自信与从容的姿态。他们坚信自己所学的价值，并愿意将其分享给更多的人。他们的学术表达清晰、准确、有深度，能够引起人们的共鸣与思考。而陋儒在学术表达与传播上则往往显得自卑与怯懦。他们对自己的学问缺乏信心，不敢在公众场合发表自己的观点。他们的学术表达模糊、粗泛、缺乏深度，无法引起人们的关注与认可。

　　在移动互联网时代，信息如同潮水般汹涌而来，呈现爆炸式生产和裂变式传播。伴随着文化的交流、融合与创新，也有文化的碰撞与争论，而这恰恰是透儒的用武之地。正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上所指出：“经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解‘古今中西之争’，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。”

　　哲学社会科学工作者能否更好地去伪存真，以互鉴超越冲突，以包容超越分歧，真正承担起“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”的使命，可谓是任重而道远。

　　三

　　学问的终极追求，不仅在于知识的积累与理论的建构，还在于洞察并思辨人生的奥秘后拓宽格局与志向，进而转化为一种宠辱不惊的气度。

　　当ChatGPT、Sora等生成式人工智能快速发展，对现代人的读书、学习而言，不单单是工具性的存在，亦是直击人们灵魂深处的关于如何做学问的“拷问”。

　　有人说，真正值得担心的不是机器像人一样思考，而是人像机器一样思考。颠覆性的技术之变提醒我们，要超越陋儒的局限，努力成为透儒，不拘泥于字句的诵读，而是学以成人，把握为人为学的方法论，秉持“知道—成道—行道”的进阶之路，在旧学新知的交融中寻觅答案，于各种思想思潮的交汇点上深挖坐标，既提升多方面的修为，又注重在服务社会中实现自我价值。

　　比如，既要“吃得透”，更要“化得开”。想要成为一名真正的透儒，就得像海纳百川一样，广泛吸收古今中外的知识，再将这些知识融会贯通、内化于心，构筑起自己独特而深厚的知识体系与人生智慧。说到这，不禁让人想起历史上的大家苏轼。他不仅诗文俱佳，力图在诗文各体的打通上做尝试，敢于“变古法”“出新意”，还在政治、经济、军事等多方面有着颇多独到思考和见解。他的学问没有停留在纸上，而是滋养了生活，充满灵活、变通、革新，做到了学问与人生的完美结合。

　　比如，既要“说得清”，更要“传得响”。学问不仅要懂，而且要通。透儒能够将复杂的理论以通俗的方式表达出来，使更多人受益。因此，要注重创新学术的表达方式，把理论的深刻性、思想的深邃性和大众的通俗性、网络的生动性结合起来，让理论更对群众“胃口”，让治国平天下的“大事”，能够“飞入寻常百姓家”，才是透儒的学问之道。

　　再如，既要“理得深”，更要“做得实”。向学不坠实践，实践不失向学。文学寄情言志，史学慎密深邃，哲学达观睿智，不同学问都有其独特价值。就像那个古老的故事所说，赵括虽然纸上谈兵头头是道，但真正上了战场却一败涂地。这就是因为，他没有将学问与实践紧密结合。透儒正是深知这一点，才不仅钻研学问，更注重将这些学问应用到社会实践中去。

　　有人说，透儒是“街头巷尾的哲学家”，他们的学问与智慧照亮历史的道路，也指引着我们的前行方向。以学修身，以学成德，才能“透”而不“陋”，在历史的洪流中安顿好自己的一生。