浙江在线05月12日讯 坦头街西2公里有山，曰墅山。又因山型似龟，俗称龟山。墅山东南麓有村名市山鲍，东傍龟山(另一小山)，南依双溪，西邻下李村，村民姓鲍，故名。据《天台县地名志》载：“市”系“墅”之讹写。

　　乙未春节，我骑摩托车顺104国道东行。至凤林，从岔路驶经缸窑、瓶窑、牌门陈诸村，折向东南，过倒溪“墅山桥”，便至市山鲍东南的短拄桠叉山。山头因古有广明庵而闻名于世。顺着山路渐进，我发现，居然是个神妙的地方。

　　坦头西南诸山，皆苍山之余脉，绵延逶迤，山下即为坦头盆地。墅山就在这山原交界之地。短拄桠叉山坐落于苍山倒溪南岸，虽然海拔只有300米，但由于东、西原野一马平川，南多丘陵，其山突兀崛起，峻秀挺拔之姿，劲峭特立之势，酷似短拄桠叉，令人叹为观止。清许箕范如此形容斯山“柱山秀泽，南连丘陵以自高；狮牙桀立，双峰特拔以刺天。青崖翠发，望同点黛”。简洁而淡远。斯山南麓有一巨岩似狮球，西有一洞似狮口，东北方有欢溪、倒溪萦回，形同狮象守水口。大自然的伟力，令人赞叹！

　　斯山之奇，奇在其峻、其峭、其险、其秀。古人有“斯山何峻秀，绿翠如青狮”之叹，亦有“狮牙千仞立巉巉，峻拔遥临倒溪南”之喻，还有“独倚青空迥然立，双峰不欲随群山”之赞……文人诗笔，不仅尽得兹山之形体，亦得兹山之神髓。

　　我从兹山西南开始攀登，顺着蜿蜒山道盘旋而上，早春天气，竟致气喘吁吁，热汗淋漓，只得驻足喘息，如是者三，终于到达广明庵。

　　广明庵艮山坤向，为依山而建四合院式古建筑群。前殿3间为“孔圣殿”，奉祀孔子、玉皇和胡公大帝。两边有偎屋各2间。后面3间正殿祀释迦、文殊、普贤、观音、地藏等满堂诸佛。两侧有双间鹿顶各一，还有东、西厢房各二，合计18间房屋。现存殿宇为2002年所重修。

　　民间口碑相传，广明庵的开山祖师为东晋敦煌高僧昙猷(约396年)，又称法猷。自少学头陀苦行，修习禅定。此庵原为昙猷晚年结茅养病修身之地。至今还留有锡杖井遗迹。相传当年昙猷登山途中小憩，但见石缝里，藤缠蔓结，荆榛丛生；树丛中，乱石横亘，蛇径蜿蜒。山道两侧，奇石崚嶒；崖表四围巉岩嶙峋。西有一洞，怒之如狮吼，错之如狮牙。横者如折带，乱者如狮鬃。可谓穷形尽相，于是在此卓庵清修养病。惜乎饮用之水都要叫小和尚到山脚八角井去挑，雨雪冰冻之日，小和尚未免叫苦。昙猷得知后，为试探小和尚是否真心禅修，一日天寒地冻，昙猷病中口渴，叫小和尚下山挑水，自己则变成一猛虎守在山脚八角井边。小和尚挑着水桶硬着头皮来到井边，见老虎有欲吃他之状，遂对猛虎作揖道：“缘由吾师病重口渴，急需挑水上山相救，山君若眼下吃了我，吾命不足惜，恐连累师父有性命之忧。我想，不若先让我挑水上山，安顿好师父，再下山以饲山君如何？”昙猷见徒弟善心可嘉，遂复原形，笑道：“善哉，善有善报，你从今日起不用再下山挑水了！”上山后，他用锡杖在庵东一插，只见甘泉上涌，大旱不竭，净水还可以治病。这便是锡杖井的由来。

　　现存的锡杖井为青石板构筑的方井，长宽各1.4米，深约1.5米。井圈、圧阶、井栏，甚至连井底都由青石板铺筑而成。井栏四角望柱为石雕荷花柱。井口南面斜砌一石阶，并有二级踏步，可用来直接从井里提水。其西、北两方井栏雕有莲花及蔓草图案，惜乎东面井栏重修后，改为水泥粉刷，南面井栏已换成花岗岩了。

　　值得一记的是，在西边井栏上面乱石墙中嵌有一高约80厘米，宽约60厘米小佛龛。上饰石制屋面，两边饰有石板楹联，依稀可辨：□□□其居□□；□□□功著千秋。下铺须弥座，中嵌石板碑记一方。引人注意的是，这方石碑本身就是石坛，石碑下部当中雕有一石香炉，做工精巧。惜乎石碑因年代久远，风化严重，已很难辨认所镌刻的文字。我心有不甘，向庵主讨来半碗面粉抹上，才勉强可辨认碑文题款为：“晋昙猷法师养病处”。碑记铭文已漫漶不清。边款为“大清道光癸未(1823)……”等字。从而可以证明，早在清代中叶就已流传昙猷晚年在此养病和锡杖通泉之传说。同时也可考证此井曾于道光三年重修。

　　据明嘉靖十四年(1535)修编的《天台山头鲍氏宗谱》载：先世居中原广平郡，唐乾宁元年(894)，鸿胪寺卿鲍凤，自东阳石柱鲍迁天台凤峰山(山头)。相传在南宋建炎年间(1127-1130)，市山鲍高祖鲍梓公在短拄桠叉山头创业立庵，初名“广平庵”，以志故土北望，永不忘根本之意。日月盈昃，乌兔奔竞。“广平庵”逐渐被“广明庵”所取代。广“明”，实为广“平”之谐音，意义倒是相近的，以致原名“广平庵”已不为人们所熟悉。岁月悠悠，很多市山村民也未必能说出它的原名，更别说来历了。

　　有人说广明庵之所以出名，得益于西麓的罗汉洞。在作田野调查时我才知道，罗汉洞是天台古代神话的重要组成部分。我怀着探奇揽胜之心，从广明庵西侧攀援而上，山径蜿蜒，石阶陡峭，扶栏杆、拄竹棍，上行约百余米，便至罗汉洞。罗汉洞为天然石窟，高约2.5米，阔3.5米，深约4.5米。相传昙猷晚年曾在罗汉洞隐居养病五年，每天读《法华经》，修身养性。晋太元末年示寂前，他应梦描摹了十六罗汉像。据说他每描摹一尊罗汉，都是先在梦中与罗汉相遇，看清了罗汉的形貌，然后醒来描摹而成。可是，在他画成了第十五尊罗汉后，就再也没有在梦中见到罗汉了，昙猷十分苦闷。一次一个市山的樵夫对他说，锡杖井水里有一尊罗汉。昙猷果然在井水里看到罗汉，便依样画出了第十六尊罗汉。画完第十六尊罗汉，昙猷便在石窟中坐化了，通体绿色，人称“绿衣尊者”。其实，这第十六尊罗汉，就是昙猷自己在井水中的倒影。南朝齐建元六年(479)，康居高僧慧明(429-497)在赤城山石室塑了卧佛像，并将昙猷的肉身移至赤城石室装金供奉，于是昙猷成为天台山第一尊肉身罗汉像。后人为了纪念天台佛国的开拓者昙猷，称广明庵的石窟为罗汉洞。又因昙猷于此石窟中坐化，故罗汉洞又称“祖师堂”。“请大家注意，罗汉洞中，一共有十八尊罗汉。看到了十八尊罗汉，我们的礼佛之路也走到了目的地。”导游的话，提起了游客的兴致，纷纷在洞中数罗汉。其实，罗汉洞两旁祀十八罗汉，中奉开山祖师昙猷。据碑记载：“祖师堂”于2000年曾重修。

　　从罗汉洞再拾级上行数十米，便至山顶。据导游介绍，山顶原建有一测量铁塔，今废。置身峰巅，天阔地远，山风阵阵，似有置身霄汉，卓立云天之感。极目远眺，大地寥廓，白云舒卷；倒溪逶迤，苍山连绵。四围村落，贴地而眠。眼前的景物在古人的眼里是怎样的呢？“人归灵水一苇船”(清许静溪)是近阅，“峰下禅房自出尘”(清许鲁泉)是俯视，“浮空千万里，我欲凌飞湍”(清许璞全)是远眺，“云中玉佩杳，洞口绿萝封”(清许箕范)是回望。这分明是中国画的景致，寂寥无声，凝固在时空的永恒当中。瞬间，我迷失了自我。

　　于是，我回到大殿，殿中多香客，唯不见穿蓝衣灰衫的出家人。我打问有关古庵的其他遗存，应者摇头。再问庵中可有文物？有人手指庭院的石经幢。我顿时来了兴趣，紧走几步来到状若“神露盘”的石经幢前考证。我上下左右打量，只见六角形的石柱南面上镌“大清康熙八年己酉(1669)孟秋”。我想此经幢至少可以证明广明庵在清初就已存在了。

　　有香客告知笔者：广明庵的保护与维修全靠一名叫鲍先烟的居士。他今年78岁，生于1938年。1958年公社化，广明庵收归市山“八一社”集体所有。他便上山住在庵中农耕自给，2002年整修殿宇，2004年协助筹资修建上山土路，2012年协助筹资硬化路面。鲍先烟居士自20岁上山，热爱乡土，五十余年来，戒行空虚，执心恬静，孤身一人，执意要在荒山野岭修行。我至今仍疑惑不已，想他一个人住在广明庵，首先是生存，尔后才是梦想。在无数个漫漫长夜里，他如何忍受饥饿与寒冷，在万籁俱寂中挑战着身体的极限，更抗拒着孤独、忧郁、怀疑、失望、幻觉、迷惘、否定？《大唐西域记》中，玄奘记下了常人无法忍受的艰险与困苦，也记录下九死一生中每当人困马乏不复能进之时，便卧倒沙中默念观音……是信仰，犹如那道金光，显现出佛的形象，引导着一代代苦修的僧人、居士……步步走向觉悟。信仰的力量如此强大，能抗拒大自然的百般折磨，也能抵挡内心的魑魅魍魉。

　　至今，我仍无法想象，在物质匮乏的三年困难时期，他一日两餐，第一顿饭叫朝食，第二顿饭叫哺食，基本应对农耕的开工和收工时间。当地的方言叫日饭和夜饭。他静坐之时，耳根灵明，大地间无不是众生嗷嗷不息之声。在动荡的“文革”时期，殿中的神像被毁，他仍然把根扎在广明庵。这位默默无闻的居士，农禅并举，终其一生坚守在广明庵，青春与孤灯做伴，长夜与古庵共眠。他没有想过值与不值这样的问题，只是在来到广明庵近六十年的时间里，每天做自己想做的事情。独居和打击磨掉的是人的肉身，真正磨炼的是一个人的内心及其灵魂，知道他的人也许并不多，但他却在传承广明庵香火中成就了自己，让我们在广明庵礼佛时总要遇见他。这使我惊异，也对广明庵及其周边的景物都保持了强烈的好奇和热爱之心。

　　我无意中发现一位瘦小而精神矍铄的老人端坐在大殿的角落里。他留着短发，头发灰白。我认出来了，他就是将半个多世纪的生命全部奉献给广明庵的居士鲍先烟！在半小时前在我向他讨半碗面粉的交谈中，我发现他仍旧保留了居士的那些脾性，简单、固执、热切而又满目诧异，对这个世界和人群还有强烈的陌生和信任感。我没有再与他打招呼，我默默地想着我这四年和他五十年的区别。近四年，我还无法抵御欲望的纠缠。而他经过三十年、五十年的沉淀，则抛开了功名利禄，抛开了得失计较，将自己的人生理想淬炼成宗教信仰。而如今，有多少人能够坚持这样的信仰，热爱乡土，农禅自足，把自己的一生交付给古庵，安安静静只做自己喜欢和应该做的事？

　　步出庵外，我坐在竹林下，于丝丝冷风中陷入沉思。通往广明庵的路，本是一条朝圣的道路。千百年来，到山上礼佛的信众，千辛万苦赶赴这里，而大多数则是附近村民，一步一步登上佛殿，表达无尽的虔诚。就像我自2012年起，四年来已对全县七百多个自然村一千多座庵、堂、寺、庙作田野调查，摩托车的里程表显示已行驶了三万多公里。我想，也源于信仰，由信仰而生的光，也照亮了我的心灵。

　　我知道，独居广明庵，是一种修炼，从肉身到灵魂。开门便见山峦叠翠，松柏成荫的大自然，人在其中，也是自然。天长日久之后，这种人和自然的交融，便会派生出一种敬畏自然新的信仰。尽管他的样貌会改变，而内心及其精神，却始终有一种精神向度。尽管他与当下时代有所隔膜，但一个人最好的东西，是坚强、向善、审慎和独立的合众意识，以及耽于幻想，不弃庸常的单纯品质，这才是真正的“天人合一”。

　　临别广明庵，意犹未尽，书一联以志不忘，联曰：

　　锡杖通泉，月照盈盈天眼；

　　昙猷筑室，客参渺渺禅踪。