※诗话禾城

　　南湖烟雨楼建自五代，至宋末元初遭到破坏，直至明代中期开始修复。嘉靖时嘉兴知府赵瀛重建，将烟雨楼从湖边搬至湖心岛上。万历十年（1582），嘉兴知府龚勉又一次重修，并增修“瀛洲胜景”、“钓鳌矶”等景点。

　　龚勉建造这些景点，有他的良苦用心。他在《重修烟雨楼记》中介绍自己的修复经过后写道：当人们登楼欣赏美妙风景时，看看城内的高楼华屋，很是繁华。近年来连年灾荒，但当地权贵却奢靡之风盛行，赋税繁重，大多百姓家中已空空荡荡，高楼华屋下则是贫困遍地，饥饿成群。如果只看到繁华的表面，不顾恤百姓之穷困，反而加紧剥削搜括以丰满自己的腰包，百姓不堪忍受，就会铤而走险，滋生盗乱。那时，你要登楼欣赏美景，也不可能了。这是来此地当官的人应该明白的，也希望与大家共勉。所以将这些记下来，让后来登楼的人知道这些道理。

　　龚勉兴建“瀛洲胜景”，丰富了南湖的景观资源。“瀛洲胜景”包括十二个景点，龚勉一一赋诗，并在诗前写了一篇长长的序言。序中说，他来嘉兴当太守三年，修葺烟雨楼以一新，修筑“钓鳌矶”以护佑文人能在科考中得中状元。风水家说此楼地处郡城东南，本是聚神钟秀之地，往常未有好的文运，是没有充分利用风水，得不到神道护佑。于是他在烟雨楼四周建造佛楼祠阁，供奉神灵。

　　改造边上层楼，供奉观音菩萨，名曰“大士阁”。旁边置一大钟，让僧人早晚击之，使钟声在湖面上传向四方，使更多的人听钟声而有所深思。在阁楼后面左右各建一楼，左面是“文昌祠”，供奉“梓潼帝君”，他是掌管人间文运功名的神灵，以护佑我郡文士好运。右面是“武安祠”，供奉关圣帝君（即关羽），他勇武忠义，在倭寇骚扰时常显灵护佑生灵，供奉他以永保一方平安。楼的前面也建有两亭，东面的名“浮玉亭”，西面的名“凝碧亭”，面临湖水，波光荡漾。又开辟两个静室，一名“禅定斋”，一名“观空室”，供善男信女参禅悟道。楼的后面建有一亭，名“栖凤轩”，翠竹郁然，分外可爱。这里的僧人苦于缺少井，又在钓鳌矶旁掘一井，其水清冽，很有“天下第二泉”惠山泉水的风味。这样一来，烟雨楼四周的景点比较完备了。“文昌阁”、“武安祠”，每年春秋两季祭祀，以保佑此楼不朽。

　　这十二个景点，龚勉各赋诗一首，总名曰“瀛洲胜景”。

　　第一首《瀛洲胜景》：

　　楼台一水浮，四顾景偏胜。

　　谁谓郡城东，即是瀛洲境。

　　此诗总写，以烟雨楼为核心的南湖犹如神话传说中的蓬莱仙岛，高高的楼台浮在广阔的水面上，四周景色如画，有如仙境。人们出了城，在城东即能来到仙境，蓬莱仙岛变成了现实。

　　以下即写十二景点：

　　第二首《烟雨楼》：

　　湖景郁苍茫，非烟亦非雨。

　　登楼披素襟，悠然渺尘宇。

　　首两句紧扣南湖与烟雨楼的特点，烟雨朦胧，郁森苍茫。后两句写登楼感慨：披襟开怀，天地全装胸中，尘世何等渺小！

　　第三首《大士阁》：

　　水月一镜空，彼岸渺无际。

　　大士悯众生，慈航时普渡。

　　佛家以“水中之月”、“镜中之象”喻客观世界（“色”）与主观世界（“空”）的关系，认为尘世间万事万物，包括功名富贵，都是“空”的，人只有超脱了现实世界，才能到达“彼岸”的“极乐世界”。观音怜悯众生，以佛法普度众生到达“彼岸”，所以称为“慈航普渡”。

　　第四首《文昌祠》：

　　杰阁奉帝君，光腾奎壁象。

　　昭我人文昌，济之虞廷上。

　　北斗星的上六星总称“文昌”，而主管文昌的则是道家传说中的梓潼帝君，传说姓张名亚子，玉帝命他掌管文昌府和人间功名、禄位。因此“文昌祠”中供奉此神。“奎”、“壁”，系传说中的二十八宿中的两星宿，主文章文运。此诗说文昌帝君能保佑我郡文运昌隆，使更多的士人能高中科举，进入朝廷辅佐君王。

　　第五首是《武安祠》：

　　矫矫寿亭侯，威灵振千古。

　　永佑槜李民，万户皆安堵。

　　武安祠供奉的是关帝。嘉兴地处东南沿海边，明代中后期受倭寇骚扰破坏严重，据历史记载，明代嘉靖三十二至三十五年（1553-1556）短短几年，倭寇侵袭嘉兴各地达百余次，两掠嘉兴，三陷嘉善，两占崇德，一占乍浦，七进硖石，包围桐乡，几次攻打和骚扰平湖、海盐。嘉兴百姓深受其害。因此特建祠供奉关帝，以祈求护佑。

　　第六首是《禅定斋》：

　　群动日纷纭，禅心本常定。

　　动定总如如，了此即智证。

　　佛家强调“空”的境界，须静修得来，而外界的各种纷纭干扰会妨碍修行，所谓“八正道”的修行途径，其中之一是“正定”（即“禅定”），所以佛家重视“坐禅”，把定心性。于是修建“禅定斋”。

　　第七首是《观空室》：

　　诸相悉是妄，万物皆归宗。

　　达官无障碍，斗空太虚同。

　　“空”是佛家追求的一种境界，把万事万物看成“空”，所以认为“诸相”（客观世界的万事万物）皆是“虚妄”。悟得了这个道理，即使你身为“达官”、贵人，也能无“障碍”地进入佛的境界，即使你身居“斗室”，也能如同身入“太虚”（天空、宇宙）之中。“禅定”与“观空”，是佛家修行悟道的主要途径，龚勉在南湖烟雨楼边东西建造两室，既是把它们作为景点点缀，也是作为教化民众、使人弃恶为善的工具。

　　第八首是《栖凤轩》：

　　丛竹翠亭亭，清芬淡可欲。

　　时有凤来栖，和鸣向朝旭。

　　“竹”是“君子”的象征，古人不知有多少诗文称颂它。龚勉在烟雨楼的后面栽种竹子，既增添楼后景色，使烟雨楼处于翠绿丛中，更是以此诫勉士人能以竹子为榜样。诗中描写了翠竹丛丛，青翠欲滴，引来凤凰栖息，朝阳中凤凰齐鸣的祥瑞和谐景象。

　　第九首是《钓鳌矶》：

　　桃花浪初暖，东海不知遥。

　　矶头一垂钓，垂手得巨鳌。

　　“钓鳌”，典出《列子·汤问篇》，后比喻成大事业的人，也指科举高中状元。龚勉建钓鳌矶于烟雨楼以“兆大魁”，反映出他作为地方官，既注重当地经济，也注重文化教育。

　　第十首为《凝碧亭》：

　　湖水澄不波，遥空凝一碧。

　　幽人坐临流，恍然游太液。

　　第十一首为《浮玉亭》：

　　孤云带月光，水际若浮玉。

　　凭栏一赏心，沧浪歌濯足。

　　这两首分别写建于烟雨楼前的两座亭子。烟雨楼面临湖面，水波浩淼，烟雨朦胧，此为其最佳的美景，也是它的独特之处。龚勉在此建造两亭，一以观白天的美景，一以观月下的美景，可见他是十分懂得美学的原理。这两首诗为我们描绘出南湖白天与晚上的不同美色特点。

　　第十二首是《水上钟》：

　　钟梵水云上，僧来时一鸣。

　　遥闻发深省，尘虑忽然清。

　　这是写大士阁边上的钟。钟在湖心，其声随水飘扬，晨昏两响，声传远方，能警醒世俗，发人深省。

　　第十三首是《湖心井》：

　　凿井开湖心，一泓清且冽。

　　脉似惠泉分，煮茗时可啜。

　　这是写湖心岛烟雨楼边的井，井水清冽，煮茶味香，可与天下第二泉的无锡惠山泉水媲美。

　　龚勉的这组诗，在艺术上虽无特别之处，但却为我们留下了烟雨楼旁丰富景点的记载，在这些景点中又包含着丰富的历史人文内容，也体现出景点布局的审美和教化的匠心。