★ 孔世宗子进行家祭的场所全国仅有两处：北在山东曲阜，南在浙江衢州。不过，孔子不是山东人吗？什么时候在衢州安了家？原来，公元1282年，元世祖召孔子第52世嫡孙孔洙进京，想让他继承“衍圣公”爵位，但他以南宗历代先祖的坟冢都在衢州为由拒绝了。

　　★ 孔子第75代嫡长孙孔祥楷曾热衷宣传毛泽东思想，后被衢州市政府请回阔别30多年的故乡，以市长助理的身份，主抓以复建孔氏南宗家庙为核心的历史文化名城建设。1994年，衢州市获批成为国家级历史文化名城。

　　★ 在衢州，没人愿意把“南孔文化”搞得铜臭味十足。衢州很少能见到打着“南孔”招牌做生意的商铺，近些年因“南孔”而新添的显眼建筑，似乎只有去年9月28日开馆的中国儒学馆——免费开放，进门没有台阶，就是想要告诉人们：儒家文化向全民敞开，没有门槛。

　　祭孔现场集体诵读。摄影：谢丹

　　又到一年的9月28日，孔子诞辰日。又到孔祥楷一年最忙的时候——着手准备祭孔典礼。

　　最近一段时间，即使是周末，这位年近80岁的老人也闲不下来。他穿梭于孔氏南宗家庙里大成殿的东西两庑，思鲁阁、五王祠，六代公爵祠等处也总能看到他的身影。

　　近十几年来，每年9月28日，海峡两岸3个地方会同时举行盛大的祭孔典礼。众所周知的是山东曲阜孔庙和台北孔庙，而位于浙江衢州的孔氏南宗家庙也渐渐有了名气。

　　祭孔典礼的准备漫长又烦琐，小到每位参祭人员胸前佩戴的黄丝带，大到祭祀仪式的彩排、音响和场地布置，孔祥楷都要操心。因为他是孔子的第75代嫡长孙，而祭孔典礼则是整个衢州城最重要的文化活动之一。

　　位于衢州的中国儒学馆里的论语墙  摄影：尹平平

　　深藏不露的“南宗奉祀官”

　　1953年，孔祥楷进入衢州新建中学(现衢州二中)读高中，同学们来自衢州及附近各地，他从没向同学们提起过自己的身份。以至于十几年后，他高中时的好朋友汪祖模回衢州探亲时，才第一次听说孔祥楷是孔子的第75代嫡长孙。

　　“曲阜有庙没有人，台北有人没有庙，衢州有庙又有人。”这是不少以孔氏南宗文化为自豪的衢州人，最喜欢向外人津津乐道的事之一。可是，孔子的第75代嫡长孙孔祥楷，却并非从小就有着传承孔氏南宗文化的自觉。

　　孔祥楷1938年生于衢州孔氏南宗家庙，并在这里长大。虽然他小小年纪，就继任为“大成至圣先师南宗奉祀官”，但家人仿佛对此不以为意。无论祖辈还是父辈，没有哪个家长，逼着他从小读背《论语》等儒家经典。而他所就读的仲尼小学(现尼山小学)，虽然顶着孔子的字号，却与其他官办学校一样，只教国文、数学、美术、音乐……

　　那时重视孔祥楷身份的，似乎只有封授他的政府官员。1948年9月末，孔氏南宗家庙举行祭孔典礼，参祭者的主体却并非孔氏南宗后裔，而是当地军政要员，由时任衢州绥靖公署主任的汤恩伯主祭。才满10岁的孔祥楷，对这民国最后一次南孔祭典印象最深的，竟是汤恩伯戴的白手套。因为孔祥楷被要求站在汤恩伯身边，而那双戴着白手套的双手，随着这位主祭人的一举一动，在他眼前上下纷飞。

　　孔氏南宗家庙里吴道子绘制的孔子像（复刻版）摄影：尹平平

　　同学们因此知道了孔祥楷的身份，但并没有感到他与大家有什么不同。根据孔祥楷在仲尼小学的同班同学程祖德回忆：“小时候的孔祥楷留给我们的印象是乐于和同学相处，没有势利眼。他家境与身份虽然特殊，却从没在我们同学面前摆过少爷架子。”当了“南宗奉祀官”后，孔祥楷上学有人陪同，但他一有机会，照样和小伙伴们一起踏水坑、捉蜜蜂。

　　1953年，孔祥楷进入衢州新建中学(现衢州二中)读高中时，新中国早已成立，国民政府的封授成为历史。同学们来自衢州及附近各地，他从没向同学们提起过自己的身份。以至于十几年后，他高中时的好朋友汪祖模回衢州探亲时，才第一次听说孔祥楷是孔子的第75代嫡长孙，暗叹老同学的“深藏不露”。

　　上高中时，刘炳枝坐在孔祥楷后面，他对孔祥楷最深的印象来自一次主题班会。那次班会上，同学们纷纷谈理想讲志愿，恨不得人人都想走向远方，而孔祥楷的理想却联系着故乡。“他说：‘我高中毕业后一定要报考建筑工程学院，把故乡建设得更加美好。’”刘炳枝这样回忆道。

　　孔祥楷真的如愿考上了西安建筑工程学院(现西安建筑科技大学)，并从此离开了故乡衢州。

　　热衷宣传毛泽东思想的孔子嫡孙

　　时任金厂峪金矿团委书记的刘晓勇表示，“文革”期间，孔祥楷给他留下印象最深的，就是教矿工们唱《大路歌》等革命歌曲。

　　从二十多岁到五十多岁，人生最黄金的年华，孔祥楷并不是在衢州度过的。他人生最主要的精力，也并没有用于继承祖业，弘扬儒家文化。在特殊的年代，他甚至绝口不提家世。

　　孔祥楷在西安上大学时，恰逢反右，班上三个同学被打成右派，而档案里背着地主烙印的孔祥楷，却安然无恙。“我年龄小，又是文体积极分子，大家都把我当小弟弟看，没人针对我。”他这样解释道。

　　上世纪60年代初，孔祥楷大学毕业后，被分配到河北唐山地区迁西县金厂峪金矿。60年代的金厂峪金矿就是一条山沟，只有几十户村民。放眼望去，一片荒凉。矿山到县城没有公路，并且要横跨两条河。那时也没桥，几乎所有运到矿山的物资，都要上船摆渡过河，再运到矿山。

　　就在这么个金厂峪金矿，孔祥楷一猛子扎了26年，从基建科的技术员干起，一直干到矿长，把他最旺盛的精力，都倾泻在这个荒山的矿坑里。上世纪80年代，孔祥楷任矿长时，金厂峪金矿有两千余名职工，很少有人知道他“孔子嫡长孙”的身份。

　　衢州实验学校里，由同学们一人手抄一句组成的论语墙。摄影：尹平平

　　时任金厂峪金矿革委会办公室秘书的吕文元，记得很清楚：一次市里布置严打，一定要抄一批“地富反坏右”的家，革委会常委连夜开会拟定名单，其中就有孔祥楷。吕文元忍不住脱口而出：“孔祥楷我了解，从来没有不满的言论和行为，不应该抄他的家!”革委会的一位副主任随声附和了一句，这才将孔祥楷的名字删除。

　　孔祥楷自己则补充说：“我会拉手风琴、会指挥，是毛泽东思想宣传队的骨干，他们弄倒我，没人拉手风琴了，毛泽东思想怎么宣传?”

　　不光是指望着他拉手风琴，吕文元回忆道：“孔祥楷实际上相当于毛泽东思想宣传队的导演，他当时所编排的节目很合潮流，除了在矿上演出，还经常到邻近的县城巡演，非常受群众欢迎。”时任金厂峪金矿团委书记的刘晓勇也表示，“文革”期间，孔祥楷给他留下印象最深的，就是教矿工们唱《大路歌》等革命歌曲。

　　衢州实验学校里的孔子像。在衢州市，几乎所有学校内，都伫立着一尊孔子像。 摄影：尹平平

　　急需孔氏后裔坐镇的衢州

　　衢州市里各部门领导多次开会商讨决定：要想做大衢州的名气，举措之一，就是利用孔氏南宗家庙所在地的人文资源，申报国家级历史文化名城。

　　1989年，孔祥楷刚过天命之年，被调到了沈阳黄金学院(现已并入东北大学)任副院长。他本该在这个位置上干到退休，与家人一起定居沈阳颐养天年。没想到，却被一而再地请回了已阔别30多年的故乡衢州。

　　上世纪80年代末，衢州从金华分离出来，升级为省辖地级市。至90年代初，全国改革开放的步伐进一步加大，衢州的经济却仍面临发展问题。按照2016年浙江省11个城市的生产总值来排名，衢州只能排在第9名，比排第10名的舟山只多17亿元，而比排第8名的湖州却少近1000亿元。

　　“名气不大”，一度成为困扰衢州发展的因素。衢州一直以来的支柱企业，都是一个名为巨化集团公司的特大型化工企业。它的前身，是衢州化学工业公司。据说，公司之所以在1993年把“衢化”改名为“巨化”，原因之一，就是即使在浙江省内，也有不少人不认识这个“衢”字。

　　为落实儒家学说中有教无类的教育理念，衢州市实验学校的校名也每个学期由不同的同学用毛笔书写。 摄影：尹平平

　　据媒体报道，时任衢州市委书记兼市长的郭学焕，1992年带队到深圳举办招商会时，宾馆指示牌写着“衡州招商会用餐处”，当地媒体的新闻稿也错写成“浙江省衡州市”。还有人，会把浙江的衢州与江苏的徐州搞混。

　　此后，市里各部门领导多次开会商讨决定：要想做大衢州的名气，举措之一，就是利用孔氏南宗家庙所在地的人文资源，申报国家级历史文化名城。

　　如此，尽快寻访孔氏南宗后裔中的合适人士来管理家庙事务，成为当务之急。已故的时任衢州市委副书记童效武曾撰写回忆文章记录到：他们“几经打听，发现曾在民国期间继承孔氏‘南宗奉祀官’的孔子第75代嫡长孙孔祥楷，不仅健在，还好端端地活跃在我国的冶金行业。”市委领导一致决定，要赶紧想办法把他请回来。

　　随后，衢州市政府于是联合中国孔学基金会、浙江省社会科学院等机构，在衢州召开了“儒学及浙江文化研讨会”，特邀时任沈阳黄金学院副院长的孔祥楷参加。会议期间，郭学焕等市委领导单独宴请孔祥楷。席间，郭学焕对孔祥楷说：“衢州欢迎你回老家来工作!你是孔子第75代嫡长孙，在衢州，你能起到任何人都起不到的作用。”

　　1993年仲春，经过衢州市委与原冶金工业部等单位多次协商，55岁的孔祥楷终于调回家乡衢州。市委明确了孔祥楷的分工：暂以市长助理的身份，主抓以复建孔氏南宗家庙为核心的历史文化名城建设。1994年，衢州市获批成为国家级历史文化名城。郭学焕等不少市委领导们都认为：申报过程中，孔氏南宗家庙是最重要的内容。

　　位于衢州的中国儒学馆内，为了便于青少年接触了解儒家文化，设置的儒家文化知识互动答题角。 摄影：尹平平

　　平民化的南宗祭孔

　　“我回到衢州老家，不管担任什么职务，有一点是绝不会改变的，那就是弘扬儒家文化，传播孔子思想”

　　孔祥楷刚回衢州时，正值衢州在深圳开展一年一度的招商活动。市里安排孔祥楷也随团参加招商，同时宣传孔氏南宗文化。在深圳招商会上，郭学焕隆重地向与会媒体介绍孔祥楷，说他是孔子第75代嫡长孙。没想到，会后竟有一个记者悄悄问郭：“是真的吗?他会不会是假冒的呀?”

　　郭学焕这才意识到，不光衢州的知名度不高，孔氏南宗家庙更“鲜为人知”。回到衢州，他立刻组织市里档案局、文化局、报社、高校等机构的相关人员，搜集资料搞研究，出版记载孔氏南宗家庙历史的书，成立孔子学说研究会等研究机构，作为理论依据。

　　孔祥楷对于先祖思想的研究，也是从这时才开始。抓了二三十年的生产和选矿，到五十多岁又开始重读圣贤书，孔祥楷一点都不发怵。他对记者说：“我管过大企业，两千多人的金矿；管过大学，有上千万经费可以使。回到衢州，管个孔庙，算什么?”

　　衢州市水亭门历史文化街上的卡通孔子形象。摄影：尹平平

　　回衢州之后，他先后当过市长助理、市委统战部长和市政协副主席等职务，工作内容不少，核心始终围绕文化建设。孔祥楷和同僚们说过：“我回到衢州老家，不管担任什么职务，有一点是绝不会改变的，那就是弘扬儒家文化，传播孔子思想。我肯定要效法我的列祖列宗，研究孔子思想，宣传孔子思想，为创建历史文化名城做贡献。”

　　孔祥楷先是主持孔氏南宗家庙的复建和保护工程，凭少时的回忆和有限的考古发掘，一步一步地把孔氏南宗家庙的建筑和园林，复建得精致又考究。基本完成硬件建设后，他又倾力抓软件：借助社会力量，成立孔府文学社、孔府书画社、孔府印社、孔府诗社、孔府摄影社、孔府艺术团等文艺机构，在孔庙里开展各类文艺活动，使这里不仅成为衢州的文化名片，还成为一个文化交流平台。

　　1999年，已过耳顺之年的孔祥楷，全身心投入到孔氏南宗家庙管理委员会的工作中来。应衢州各界要求，他开始筹划新中国成立后孔氏南宗家庙最盛大的活动——祭孔。各界商议决定，在2004年，也就是孔子诞辰2555周年时，恢复衢州的南宗祭孔典礼。

　　山东曲阜的祭孔典礼，自1984年恢复以来，典礼的主要程序、重要礼制、祭品祭器、乐舞祝文等，都参照宋、明等历代祭孔的古法来设计。台北祭孔典礼，则依“三献古礼”，包括启扉、瘗毛血、迎神、进馔、上香等37道仪式程序，并在现场演奏传自宋朝的《大成乐章》。演出明朝李之藻的《頖宫礼乐疏》佾舞。并不是为了刻意与这两地的祭孔有所区别，但孔祥楷并没有将之作为参考。

　　中国儒学馆免费开放，馆内面向青少年的围棋以及其他传统文化相关课程也全都免费开放。摄影：尹平平

　　在商讨如何筹办南宗祭孔典礼时，孔祥楷反复强调一个问题：“谁来祭孔?我们!我们是谁?当代人!清朝人肯定不会用明朝人的方式祭孔。一个时代有一个时代祭祀的方式。”

　　在孔祥楷的主持下，几经筹划，2004年9月28日重启的南宗祭孔典礼，将祭祀仪式中的歌舞演出部分剥离，独立为祭孔典礼前一天的纪念晚会。其余部分则简化为“礼启、祭礼、颂礼、礼成”四个篇章，整个礼程不到40分钟。参与南宗祭典的人员，一律穿现代人的服装，行现代人的礼仪。

　　形式看似简练，细节却处处精心。比如，他们将献牛、羊、猪“三牲”太牢礼，改为献粟、豆、麻、麦、稻等“五谷”和文房四宝；用在家庙里采摘的古银杏叶和古柏树叶系以黄丝带，取代贵宾胸签上的鲜花；以钢琴伴奏《大同颂》，而不是吹奏古乐旧器；将传统祭孔要进行华丽盛大的佾舞，改为各界代表朗诵《论语》章句，其中甚至不乏外国学人。

　　美国北卡罗莱纳州州立大学孔子学院院长安娜费伊拉姆达纳韦诵读《论语》章句  摄影：谢丹

　　自此，每年的9月28日，孔氏南宗家庙都会举办这种独具特色的祭孔典礼，并致力于平民化祭孔，参祭的主体，不只是公务员，而是根据每年的主题，面向各个不同群体：乡村教师、白衣天使、残障学生、环卫工人……今年参祭的主要群体，则是衢州市评选出的最美家庭。

　　如履薄冰的“老爷子”

　　“我现在不归谁管，也没人对我有任何要求，但是我不敢出错，一点错也不敢出”。

　　经过中央电视台的几次直播，衢州的南宗祭孔，有了一定的知名度。2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录后，每年孔子诞辰日的南宗祭孔典礼，更成了衢州的一张闪亮名片。

　　孔祥楷的回归，对衢州来说，确实“起到了任何人都起不到的作用”。虽然现在已没有官职，但“老爷子”对衢州各界都相当有影响力，管他叫什么的都有：孔部长、孔主席、孔老爷子、孔爷……其中叫得最响的，就是“老爷子”。

　　任谁在“老爷子”面前都不敢造次，他为人处世也有自己的一套规矩。最为知名的，是他孔府里的酒桌文化。无论来者何人，第一瓶酒过后，再喝多少，都要自己掏钱买，没带钱的则需打欠条。彼此敬酒时，要喊“某大人请!”或“谢某大人!”而凳子移动、筷子没放齐、跷二郎腿、打嗝、伸兰花指等，都要罚酒。

　　即将年满80岁的“老爷子”显得随心所欲，但却从来不逾矩。他告诉记者，不仅是祭孔典礼的大小事宜，平常政府各部门安排他出席的各种活动以及宣传任务，他虽然仿佛处之泰然，但却始终如履薄冰。“我现在不归谁管，也没人对我有任何要求，但是我不敢出错，一点错也不敢出。”

　　衢州二中学生宿舍楼前面的论语墙。摄影：尹平平

　　《衢州时报》原副总编辑庄江月记得，老孔曾推心置腹地同他讲过一句话：“共产党出钱让我光宗耀祖，我若不好好干，就对不起列祖列宗，就对不起共产党。”

　　孔祥楷是以孔子第75代嫡孙的身份，被请回衢州的，但他从来没把孔氏南宗家庙的事，当成自己的“家事”办。“孔夫子不是我个人的，也不是衢州的，他是社会的、人民的。”

　　因此，“老爷子”认为，弘扬儒家文化不能只停留在把家庙修得漂漂亮亮，或者把祭孔典礼办得轰轰烈烈。他希望孔子思想所代表的传统文化，能浸润到这个城市生活的方方面面，尤其是校园当中。他去各个学校办讲座，当顾问，牵头组织小学生讲《论语》故事，中学生搞《论语》辩论赛，大学生开设《儒家人生哲学与南孔文化》课程，排练“大宗南渡”“孔洙让爵”等舞台剧。

　　衢州二中师生  颂《伟大的孔夫子》 摄影：谢丹

　　何谓孔子思想的生命力

　　“孔子思想的生命力体现在哪儿?我觉得很简单，就是告诉你，该怎么做人”。

　　现在的衢州城内，无论小学、中学还是大学，几乎所有学校，都有孔子像。在衢州市实验学校，有同学们一人一句，用毛笔誊写的《论语》墙；全校同学都会唱的歌，除了国歌、校歌，就是孔祥楷作曲的《大同颂》。

　　在孔祥楷的母校衢州二中，教学楼的楼名“博文、笃志、思齐”，都出自《论语》。每逢重要考试前，总有同学会在孔子像前摆上牛奶、苹果等零食等作为献礼，为自己祈福。

　　无论是孔祥楷还是当地官员，都不否认，对外宣传南孔文化的主要目的，就是凸显衢州的历史文化品位，提高衢州的知名度和影响力，从而推动衢州经济社会的发展。但是没人愿意把它搞得铜臭味十足。

　　走在衢州街上，很少能见到打着“南孔”招牌做生意的商铺。近些年因“南孔”而新添的显眼建筑，似乎只有去年9月28日开馆的中国儒学馆。中国儒学馆馆长助理胡建峰介绍说，儒学馆免费开放，馆内进门没有台阶，就是想要告诉人们：儒家文化向全民敞开，没有门槛。

　　中国儒学馆内的孔子像。摄影：尹平平

　　在各种场合，孔祥楷都强调孔子思想和儒家文化在当代的现实意义。“孔子思想的生命力体现在哪儿?我觉得很简单，就是告诉你，该怎么做人。”所以，他力主把孔氏南宗家庙中，孔子牌位上写的“大成至圣先师之神位”的“神”字删掉，改成了“大成至圣先师之位”。“因为孔子他是人，不是神。”孔祥楷反复对记者说。

　　孔氏南宗家庙中的孔子像。孔祥楷力主，将原来牌位上的“大成至圣先师之神位”的“神位”去掉，以强调出孔子是人不是神。摄影：尹平平

　　暮年回到家乡所做的这20多年努力，对衢州人的精神风貌，到底有什么具体的改变，孔祥楷说他也看不出来。“我们坚持做这件事，经济的变化很显著，但意识形态的变化，是潜移默化的，谁说得清楚?这又不能靠大数据!”

　　却总有蛛丝马迹，能透露出这座城市里人们的变化。比如，当时在衢州二中读高三的女生姚靖雯，在听了学校历史老师作的一场名为《走下神坛的孔子》的讲座之后，写下了这样的文字：

　　“73年的生命，对于孔子来说，是坎坷，是挑战，是一次次苦难后的重生。今天，当我们回到那个战火纷飞的年代，以‘人’的眼光去审视另一个普通生命的时候，发现孔子真的是一个‘人’，与我们一样有着自己的责任，经历着自己的苦难。那时的人不知道，这样的一个普通人，会跨越千年。而我们知道，那些挣扎是一种思想的萌动。不是孔子一个人成就了儒学，而是一个时代，一种时间和空间的延续，让儒学辉煌千年。”

　　敬献花篮 摄影：谢丹

　　解码“孔氏南宗”

　　根据中国孔庙保护协会理事张晓旭在《中国孔庙研究专辑》中的统计，目前我国现存保护完好，或有遗址、遗迹可寻的孔庙，有近200处。不仅数量众多，名称也不尽相同，有的叫文庙，有的叫夫子庙，还有的叫至圣庙、文宣王庙等。不过根据性质大体可以分为三种：国庙、学庙和家庙。

　　国庙，顾名思义，是帝王将相祭祀孔子的场所；学庙，则主要是各地学人祭祀孔子和其他儒家代表人物的场所；而家庙，则被一些学者认为，从严格意义上说，应该是孔世宗子进行家祭的场所，所以，全国仅有两处：北在山东曲阜，南在浙江衢州。

　　浙江衢州的南孔祭典，尽管从2004年起就已恢复，并早在2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录，但时至今日，仍有不少人在第一次听说时提出同样的问题：孔子不是山东人吗?什么时候在衢州安了家?

　　其实，在衢州安家的，并非孔子，而是他的后人。

　　南宋淳照二年（1175年），当时著名的理学大师朱熹和吕祖贤举行了三次盛会，进行了三次辩论，主要讨论对四书五经的认识，这三次盛会奠定了理学的理论基础，在南宋理学的发展史上，乃至中国文化史上具有重要地位。据《朱熹年谱长编》记载，其中第三次盛会，是在今衢州市开化县北，汪观国、汪杞兄弟的听雨轩内。 摄影：尹平平

　　汉高祖时，孔子第8代孙孔腾，被封为“奉祀君”，孔子嫡系长孙从此便有了世袭爵位。此后，封号屡经变化，到了宋至和二年(1055年)，改封为“衍圣公”。“奉祀君”和“衍圣公”们世代居住在曲阜，直到两宋之交。

　　建炎二年(1128年)，金兵大举南下，宋高宗赵构南逃，孔子第48代嫡孙孔端友应诏，背负着孔子弟子子贡雕刻的“孔子及亓官夫人楷木像”等传家珍宝，率领部分近支族人随驾南渡。次年，宋高宗因孔端友等人扈跸有功，赐家衢州。从此，孔氏宗子就在衢州安家落户。孔端友成为孔氏南宗始祖。算上孔端友，南宋朝廷共先后封了5位南宗“衍圣公”。

　　与此同时，金政权为统一思想，加强对中原地区的统治，册封孔端友同父异母的弟弟孔端操，袭封“衍圣公”，以主持曲阜孔庙祭祀。而后，蒙古军占领曲阜，又立孔之全为“衍圣公”。蒙古、金、南宋三个政权并立之时，一度出现同时有3个“衍圣公”的局面。

　　灭南宋后，元世祖忽必烈想要结束这种混乱，查问到底应由谁来袭封圣爵，有人推荐了南宗“衍圣公”孔洙。至元十九年(1282年)，元世祖“召洙至，欲令袭爵”。不曾想，孔洙虽奉诏上京，却拒绝了爵位。据《明武宗实录》记载，孔洙以南宗历代先祖的坟冢都在衢州，难以离弃，“况曲阜子孙守护先茔，有功于祖”，表示自己愿意让出“衍圣公”爵位。

　　这就是造成孔氏南宗重大转折的“孔洙让爵”。尽管，孔洙因此获得元世祖“宁违荣而不违亲，真圣人后”的盛赞，但从此以后，“曲阜之后世袭为公，而嫡派之在衢州者遂无禄”，孔氏南宗走向衰落，平凡度日两百余年，“子孙益多，庙乏主祀，衣冠祭仪，混同流俗”。

　　直到明弘治十八年(1505年)，由于衢州知府沈杰的奏请，南宗复爵。明正德元年(1506年)，明武宗封孔氏南宗孔彦绳为“翰林院五经博士”，子孙世袭，但爵位低于“衍圣公”，秩正八品，相当于“衍圣公”次子。自此，孔氏南宗世袭“翰林院五经博士”，至民国时期的孔庆仪，共计15世。此后，改称“孔氏南宗奉祀官”。

　　到民国年间，已没有“王”，又何来“公”?于是，民国二十四年(1935年)，南京国民政府将孔子第77代嫡孙、“衍圣公”孔德成改封为“大成至圣先师奉祀官”；同时，把“孔氏南宗奉祀官”改封为“大成至圣先师南宗奉祀官”。

　　1949年春，孔德成被国民党政府跟故宫国宝一起，带往台湾。在那里，他最主要的精力，是以学者的身份在台湾大学的中文系和人类学系授课，直至2008年逝世。

　　而在1947年，自己还不到10岁时，就继任“大成至圣先师南宗奉祀官”的孔子第75代嫡孙孔祥楷，至今仍生活在浙江衢州，主持南孔祭典，弘扬儒家文化。