浙江在线6月20日讯 五百年前，在人生最低谷的绝境之中，王阳明进行了深刻的反思，然后“顿悟”，形成了以“知行合一”“事上练”“致良知”为主体的心学思想。

　　五百年后，阳明故乡、阳明思想的发源地绍兴，成为中国阳明心学高峰论坛的永久会址。这座拥有2500多年历史文化底蕴的城市正通过保护阳明遗存、传承阳明心学、践行阳明精神、弘扬阳明文化等举措，整合优秀传统文化资源，建设国学高地、打造中华心学圣地，激发创新奋进活力，提升城市精神风貌。

　　本版摘录了本次中国阳明心学高峰论坛绍兴闭幕论坛与会领导及部分学者嘉宾的精彩发言，整理并呈现给广大读者。

　　嘉宾致辞部分

　　中国民间组织对外交流促进会副会长、中华文化促进会主席 王石

　　所有的历史叙述都是一种当代历史，体现当代人对历史的看法，甚至体现当代人对历史的需要，这是对历史的一种重建或者叫作重构。实际上当我们在谈王阳明的时候，我们在用当代人的思维去重构一个王阳明，同时也充满着当代人和历史的对话，和王阳明先生的对话。

　　我们融入当代生活，要把我们珍贵的传统思想融入到构建命运共同体的人类文化中去。一个文化能不能成为世界的，要看世界需要这个文化的程度，世界越是需要这个文化，这个文化就可能是世界的。所以我们要融入世界，有可能让更多的人接受中国的文化，这是一个很宏大的事业。

　　贵州省文史馆馆长 顾久

　　阳明先生生长在浙江，悟道在贵州，从而使得文化发达的浙江和边缘的贵州有了文化上的联系。前几年从浙江绍兴走出去的同志，让我们文史馆跟两地的学术进行交流。我们组建了浙黔学术论坛，路径大概有两条，一条是古典解释学，对古籍采用一种仰视、追随的态度。另外一种路径叫作现代仰视学，你有你的思维框架、背景、先见，你有你的思路，最后还有先测，有你自己的期许和愿望。其实你是和古人进行一个眼界上的融合，所以它的态度不再是仰视、再造、追随，而是一种重建、创新的态度。总而言之，我觉得无论是古典的解释学，还是现在的解决学都行，真正关键的有三项：一个是党政的倡导，第二，学者的勉励，第三是民众的参与。

　　北京三智文化书院理事长、论坛组委会秘书长 高斌

　　阳明心学高峰论坛永久会址落户绍兴看似偶然，实则必然。一是绍兴这个地方是阳明思想、阳明自己工作、学习、体悟的地方。二是许嘉璐先生在首届阳明心学当代价值博弈，在北京开幕论坛提到阳明心学的一个具体措施之一。三是组委会经过多次考察，绍兴具备这样的条件。

　　中国文化院副秘书长 白海燕

　　历经7个月的努力，我们来到了本届论坛的终点——绍兴。这里与阳明先生有着极深的渊源，不仅是阳明先生的归宿地，保留了大量阳明先生的遗迹遗存，还是阳明思想的源流之地。第二届中国阳明心学高峰论坛的闭幕论坛在此举办，是有非常特殊的意义，这将预示着阳明思想将会在构建人类命运共同体，助力民族文化的复兴，同圆中国梦的征程中，发挥重要作用。

　　主旨演讲部分

　　共促阳明心学，进入新境界

　　中国文化院院长、阳明心学高峰论坛组委会主席 许嘉璐

　　自王阳明生活的时代到今天，宇宙、地球、人体和文化运行的轨道，也就是天、地、人之“理”未变，因此阳明心学的根基、核心仍然适用于今日之中国乃至全世界。但是，毕竟时过则境迁，五百年来世事、科学、人文、语言变化之巨，为任何前人所不及料。

　　今天，我们需要在党中央关于大力传承弘扬发展优秀传统文化的统一规划、加强领导等一系列明确精神下宣传阳明心学，面对社会的现实状况，解决人们心灵问题，其力度和影响当然应该与阳明时代有着天壤之别。

　　我认为，传承弘扬阳明心学应以学术为基础，以历史为背景，以人民为中心，以创新为化古。当今时代要有新气象、新作为。在传承弘扬阳明心学的领域我所期盼的事情中，自以为最急迫、最重要的有两点。一是如何在不断深化研究的同时，润物细无声地把王阳明这位近代文化伟人的思想、事迹渗入亿万大众心中。这当然就需要食古而化之，当然也就需要实现话语转换，并在转换中创新。二是如何在祖国各地、多个机构和团体越来越重视阳明心学的形势下，能够涌现一个，乃至两个、三个以展示、传承、弘扬阳明心学为宗旨的基地或中心。

　　王阳明“知行合一”思想是浙江精神的重要源头之一

　　中华社会文化发展基金会执行副秘书长 蒋晔

　　王阳明诞生在绍兴不是偶然的，是必然的，浙江精神的“干在实处”就是知行合一的精神。通过研究绍兴通史，王阳明诞生在绍兴和绍兴的文化基因也是一脉相承的。这与绍兴曾是越国的首都有关系，与绍兴的地理位置也有关系。绍兴本就是心学圣地，自古以来直到今天，四五千年的历史，每一个时代都产生了那个时代的代表性人物，为中华民族作出了巨大的贡献，绍兴这座城市代代出圣人，在中国城市发展史上也极为罕见。

　　王阳明的心学智慧及其现代意义

　　教育部长江学者特聘教授、华东师范大学人文社会科学院院长 杨国荣

　　王阳明的心学展现了深沉的哲学智慧，包含了多方面思想奉献。这些智慧和奉献在今天依然有它的高地，从今天来看，首先是心学的创造性。我们都知道，心学兴起于明代中期，在明代中期以前主导的是朱学，但是经过哲学思想探索之后，他不是导入现在已有的这种主导观念，而是勇于探索，勇于思想突破，形成了自己的创造性见解。这样的特色见解首先体现在观念的转换中，它表现在很多方面。一个是我们理解这个世界，考察这个世界的方式。我们都知道心学在广义哲学上是思想，在王阳明以前，占主导地位的主要是以程朱理学为代表的。这个世界对我们来说到底呈现出什么样的意义？王阳明提到过，深山中的花自开自落，在人没来之前花当然存在，但是花的这种鲜明的、审美的现象只有当我们人观赏它的时候才呈现出来。所以这个对象，这个花是离不开人自身的观赏，从对象来说它的呈现离不开人。不仅外部的自然，而且社会中的一些对象也同样是如此。

　　另外一个，对人行为的制约，外在的天理到致良知是一种转换，心学转换出来跟以往不同的观念，是内在的体现和创造的精神。做什么呢？就涉及不同理论中具体行为的展开，良知不仅对我们的选择，而且对我们如何做的方式有涉及。如何把它所接受、所理解的普遍的规范，和多样性结合起来？良知就是把普遍的规范、原则结合起来，一个是合理，一个是合度，同时也包括适合于具体的情景中的需要。在人与自然之间，建立起一种天和人之间合理的、协调的关系。天下既包括人与人之间的关系，也包括人与自然的关系，我们今天所说的人类命运共同体观念，在今天依然还是有他的思想魅力。概括起来包括很多内容，包括很深的创建，创造性的观念，追求行为的合理合度，超越道德的麻木，万物一体走向人类命运共同体，在今天依然具有它的意义。

　　学者观点部分

　　阳明精神在日本的实践

　　日本咸生书院理事长、福冈女学院大学名誉教授 难波征男

　　阳明精神传到日本，得到了比较好的发展。当下，阳明精神在日本是如何实践的？

　　咸生书院主要运用三人文殊学习法，即把3至5人编成一小组，按照《论语》中的三人行必有我师焉的模式，相互取长补短。学员都是企业家，学习热情很高。他们一起抄译《传习录》，相互交流都建立在自己的经营体验和生活体验上，践行王阳明知行合一的精神。

　　王阳明“都是圣人”的人生观，对日本当代社会的企业经营，也有比较大的指导意义。咸生书院学员通过相互探讨，活学活用阳明精神，让学习者共同协调他们的企业经营活动，试着用致良知、知行合一等方式去解决企业经营中遇到的问题。

　　在人工智能时代，面对快节奏发展，面对各种诱惑，企业家会充满危机感。王阳明提出的致良知，天地万物一体化给予企业经营者指导，让他们学会人与人之间的共生、共存，做企业除了顾及经济效益，还要为社会作贡献。

　　事上磨 动中静 求诸己

　　中国台湾“中国文哲研究所”研究员 林月惠

　　一个生命是一生的磨炼，是“求诸己”的过程。如纪伯伦说，你的孩子不是你的，他们是生命的子女，借着你出生，虽然你天天跟你的孩子在一起，但是你没有拥有权，没有使用权。你可以给他们爱，但是别把你的思想、观念也给他们，因为他们有自己的思想，自己的灵魂，他们需要“求诸己”来成长，这样的智慧也在儒家学说中显现。

　　学生问王阳明，每天这么忙，怎样才能修身？王阳明说社会变化这么多，就是在考验你。你不应该躲到山上去修炼。静的重点，在于心中的定。把握好这两者的关系，你才会智慧从容。在变幻的社会中，动也好，静也好，要心中定，这是阳明先生给我们的启发。

　　学生说，是不是必须在人情事变上下功夫，先生说对，我们除了在人情事变上磨炼心中的定，还须在事上磨炼下功夫。这样的想法很符合我们现在社会的面貌。

　　阳明先生的智慧在现代社会中能够生根、发芽，其中诀窍就是良知。阳明先生把良知当成太阳、月亮，所以他说人若知这良知诀窍，像灵丹一粒，点铁成金。

　　对第四次产业革命的指导意义

　　韩国阳明学学会会长、韩国忠南大学教授 金世贞

　　阳明学不是单纯的过去的遗物，而是与时代共生的精神之光。面对第四次产业革命所产生的一系列问题，阳明学将带来怎样的指导意义？

　　创意性是面对第四次工业革命不可或缺的。创意性帮助人们顺应时代发展的变化，防止在第四次工业革命中被人工智能奴役。在阳明学中，创意性可从人类良知随时变异性中找寻，然后用合理的准则妥善应对。良知的随时变异性能够将人从陈规中解放出来，成为主体，不屈服于权威。

　　致良知，就是要主动迈向关怀与治愈的世界。第四次工业革命中的人工智能、无人驾驶汽车、互联网、机器人等，不应是增进个人财富的竞争工具，而应成为为人民提供关怀和治愈的手段。在第四次工业革命到来的今天，我们要以良知为主体，关怀照料需要帮助的人们。

　　此外，还要树立天地万物一体化思想。第四次工业革命时代被称为超链接社会，即人与人、人与机器等无生命个体之间都可以以网络为基础，实现交流。这与王阳明天地万物为一体化的观念是一致的。因此我们要珍惜宇宙中的其他资源，实现和谐发展。

　　用西方语言讲阳明故事

　　美国中乔治亚州立大学教授 伊来瑞

　　20世纪40年代以前，美国关于阳明学的相关文献稀少。只有1939年张煜全发表过两篇文章，后集结成书出版。这是美国第一部专析王阳明政治和军事历程及成就的英文学术专著。

　　20世纪50年代至70年代，阳明学发展兴盛，学者对阳明学的研究具有个人主义、人道主义和自由主义倾向。中国哲学家杜维明、秦家懿则以各自的英文著作影响学界，他们的著作至今在美国仍具有权威性地位。

　　20世纪80年代至今，阳明学的研究进一步走向世界，西方学者开始以西方盛行的各种“主义”以及历史学的重点题目来进行阳明学研究，并将王阳明与西方哲学家的思想进行比较分析。但欧美国家关于王阳明的著作都缺少了一种味道，翻译得比较浅。

　　总而言之，相比于对早期的儒家、佛家和道家思想的研究，阳明学在美国还不是一个成熟的学术领域。但自20世纪中叶以来,始终有一批学者在努力传播阳明学的思想，将之呈现给西方世界，阳明学的影响力正逐步扩大。

　　王阳明思想在俄罗斯

　　俄罗斯科学院东方学研究所博士 鲁登寇

　　俄罗斯对“阳明学”的研究从二十世纪初才开始。随着儒家文化在俄罗斯的传播，作为儒家学说延伸和发展的阳明学，也受到了俄罗斯汉学家、哲学家和史学家的极大关注。王阳明思想学说在俄罗斯的研究分为三个阶段，即萌芽期、发展期和系统研究时期。

　　1936年，前苏联汉学家、历史学家和中国古典哲学研究者彼特洛夫指出，“明末清初在中国新兴资本主义青年中阳明学思潮开始推广和流行起来”。这是阳明学说在俄罗斯的萌芽期。

　　二十世纪中叶，很多前苏联哲学家开始针对王阳明著作发表公开评论，有的称其为“中国最后的创新型哲学家”，也有与之相反的观点。到上世纪六七十年代，俄罗斯学术界对阳明学的评价虽然褒贬不一，但是誉大于损。对阳明学研究的兴趣也有蔓延之势。

　　二十世纪七十年代以来，阳明学在俄罗斯的研究处于厚积薄发的状态，以科布杰夫为首的汉学家、哲学家和历史学家开始了对阳明学公开、系统、全面的研究，科布杰夫研究团队最近正在着手翻译王阳明的《传习录》,这必将吸引更多的俄罗斯学者和普通民众开始关注“汉学”“儒学”进而关注“阳明学”。